Genel dünya görüşü kavramı ve ana türleri. Modern insanın dünya görüşü

ÖNSÖZ

Modern toplumun yaşamında artan sosyal çelişkiler ve kriz fenomenleri koşullarında, felsefi bilgi, insanların dünya görüşünün doğasını ve değer yönelimlerini belirleyen özel bir rol oynar. Pratik sonuçlar vermeyen bir bilim olarak felsefeye karşı olumsuz bir tutumla ilişkili iyi bilinen düşünce ataletine rağmen, bu tür fikirlerin modern gerçeklere karşılık gelmediğine dikkat edilmelidir.

Bu duruma işaret eden Aristoteles, felsefenin tüm pratik yararsızlığına rağmen tüm sanatlar içinde en güzeli olduğunu, çünkü ebediyi, korunmuş olanı, bozulmaz olanı inceler. Bugün, modern toplumun ekolojik, ekonomik, sosyal, politik ve manevi alanlarındaki kriz fenomenleri koşullarında insanların yaşamlarının korunmasının çok sonsuz olduğunu güvenle söyleyebiliriz.

Felsefe her zaman bir bütün olarak dünyayla ilgili olarak yeni değerlerin oluşumuna odaklanmıştır. Bu durum, aynı zamanda medeniyet gelişiminin modern aşamasının doğasında olan kritik dönemlerde özel bir önem kazanır. Bu tür dönemlerde, insanlığın daha da gelişmesi için her zaman yoğun bir arayış vardır ve felsefenin görevi, yalnızca dünyanın ve insanların yaşamlarının imajını belirleyen dünya görüşü yapılarını netleştirmek değil, aynı zamanda anlamlı olanı tanımlamaktır. yeni değerlerin tutumları.

İnsanlığın hayatta kalması için bir stratejinin tanımıyla bağlantılı böyle bir görev, doğrudan felsefi gelişmelere, öğrencilerin küreselleşme bağlamında yeni dünya görüşü yönelimlerini özümsemesine bağlıdır.

İnsanların zamanın yeni zorluklarını anlamalarına ve ana hatlarıyla anlamalarına yardımcı olması gereken, insan kültürünün asırlık deneyimini biriktiren felsefedir. stratejik yönler sürdürülebilir bir geleceğe ulaşmak. Öz farkındalığı yansıtan Modern çağ, felsefe, beşeri bilimlerin disiplinleri arasında merkezi bir yer tutar ve insanın doğadaki yeri ve rolü hakkında yeni görüşlerin oluşumuna katkıda bulunur.

Felsefe ve Hukuk Bölümü öğretmenleri tarafından hazırlanan önerilen ders dersi, dünyanın resmi, doğal ve sosyal gerçekliğin eleştirel bir anlayışı ile karakterize edilen bu tür bir dünya görüşünün oluşumunu ve gelişimini amaçlamaktadır. hümanist değerlere yönelme, ulusal geleneklere saygı, modern bilimin ve sosyal uygulamaların başarılarının derinlemesine anlaşılması.

BÖLÜM Bence . KÜLTÜRÜN TARİHSEL DİNAMİĞİNDE FELSEFİ

KONU 1. SOSYO-KÜLTÜREL BİR OLGU OLARAK FELSEFESİ

1.1. Dünya görüşü kavramı, yapısı, işlevleri ve tarihsel türleri

Günlük yaşamda, her insan bir şekilde iyi ve kötü, yaşam ve ölüm, adalet ve adaletsizlik fenomenleriyle karşılaşır, dünyadaki varlığının anlamı, evrenin yapısı, evrenin yapısı hakkında sorular hakkında düşünür. Dünyadaki geçici varoluş sorunları ve sonsuz varoluş olasılığı, yaşam seçimini gerçekleştirir, diğer insanlara, topluma ve bir bütün olarak dünyaya karşı tutumlarının ana hatlarını belirler. Bütün bunlar ve diğer sorular, her yeni nesil insan tarafından somut tarihsel koşullarda çözülür. Böyle bir kararın sonucu, insan davranış ve faaliyetlerinin temeli olan hayati faktörlerin (ahlaki normlar, ilgi alanları, bilgi, maddi ve manevi değerler vb.), İnsanlara, dünyaya, kendisine karşı tutumunun oluşturulmasıdır. İnsan kendini, insanları, dünyayı, hayattaki yerini seçimine göre anlar. Görüş sistemi, bir kişinin kendisi, dünya hakkında, ona karşı tutumu ve içindeki yeri hakkında bilgisi temeli oluşturur. dünya görüşü.

görünüm yapısında yer alır bilgi, inançlar, değerler, idealler ve diğer bileşenler.

Bilgi - bu, doğal fenomenler, toplumun hayatı, kişinin kendisi vb. Hakkında bir dizi güvenilir bilgidir. Bilgi, dünya görüşünün ana bileşenidir. Dünya görüşünde bilginin varlığı nedeniyle, toplumun yapısı, bir kişinin ona karşı tutumu ve kendi davranış programları hakkında fikirler de dahil olmak üzere bir tür sembolik dünya modeli olarak hareket edebilir.

inançlar bilgi temelinde oluşturulmuş veya oluşturulmuş bir kişinin, seçilmiş yaşam ilkeleri veya değerlerine göre düşünme ve hareket etme ihtiyaçlarıdır. İnançların ana unsuru, bir kişinin dünyaya, diğer insanlara, çeşitli fenomenlere ve olaylara, kendisine karşı tutumunun ilkeleri veya belirli kurallarıdır. İnançlar, toplumdaki ilişkileri ve insan davranışını düzenlemenin bireysel bir aracı olarak hareket eder, aynı zamanda yaşam hedeflerine ulaşmada belirli bir pusula olarak hizmet eder.

İnançlar değerlere dayandığından (inançlar hala şu veya bu değer yönelimini takip etmek için bilinçli bir ihtiyaç olarak açıklanabilir), birlikte toplumdaki insan yaşamı için normatif ve düzenleyici bir mekanizma oluştururlar. Değerler, düşünce ve eylem ilkelerinin içeriğini oluşturur.

Değer bir kişi için hayati olan (olumlu, olumsuz ve tarafsız değerlerde) nesneleri ve süreçleri, özelliklerini (fikirler, bilgi dahil) karakterize eden bir kavramdır.

Değerler, bir kişinin toplumdaki kurallarını ve yaşam tarzını belirler. Değerlerin aktif rolü, yasal, siyasi, dini, ahlaki ve diğer inanç ve ilkeler şeklinde kendini gösterir.

Tarihsel gelişim sürecinde değerler sürekli güncellenmektedir. Modern toplumun yaşamında, doğayı korumak ve insan varlığı için normal doğal koşulları sağlamak için faaliyetleri ifade eden çevresel değerler özel bir öneme sahiptir.

Her zaman, bir yaşam pozisyonu seçiminde maddi ve manevi kurallar ve değerler temel bir rol oynamıştır. Diğer değerlerin tezahürlerini bütünleştiren ve düzenleyen en yüksek değer, ideallerdir.

İdeal - zihinsel olarak inşa edilmiş, şimdiki zamana kıyasla daha mükemmel, kişinin çabalaması gereken gerçek gerçek durumu.

Değerler ve idealler her zaman kültürün sosyo-ekonomik, manevi ve genel olarak belirli tarihsel özelliklerine göre ayarlanır. İdealler, insanın gelişimi için mevcut ekonomik, politik, sosyal ve diğer koşullar ile bu koşulları ve kendisini iyileştirme konusundaki sürekli arzusu arasındaki çelişkinin çözümü ile bağlantılıdır.

Dünya görüşünün önemli bir özelliği, dünya fenomenlerinin karşılaştırmalı özellikleri, kökeninin ve değişkenliğinin yorumlanmasıdır. Bütün bunlar, mantıksal, rasyonel düşünme yeteneğine dayanan dünya görüşü unsurlarının dünya görüşündeki varlığını gösterir.

Bir insanın dünyaya, olaylara, insanlara, kendisine karşı tutumu, gerçeklik bağlantılarındaki yerini ve rolünü anlaması, meydana gelen değişiklikleri anlaması her zaman duygusal olarak renklenir ve belirli bir şekilde deneyimlenir. Bu nedenle, dünya görüşü, dünya görüşü ve dünya görüşü ile bağlantılı olarak her insanın hayatında her zaman oluşur, gelişir ve tezahür eder.

Dünya görüşü, insan faaliyeti sürecinde, sosyal ve doğal varoluş koşullarına adaptasyonunda oluşur ve çevredeki gerçekliğin ve kendisinin bir kişi tarafından pratik değişimde aktif bir rol oynar.

Dünya görüşünün yapısında, aşağıdaki birbiriyle ilişkili bileşenler ayırt edilebilir: 1) dünya, doğa, toplum, insan hakkında genel bilgilere dayanan bilişsel; 2) değerler, idealler, inançlar dahil değer; 3) dünya görüşüne, dünya görüşüne, yani kişinin dünyaya rasyonel ve aktif tutumunun belirli bir deneyimine, içindeki olaylara dayanan duygusal-duyusal; 4) pratik, maddi ve manevi ihtiyaçları karşılamak için doğa, toplum, insanın kendisi ile ilgili insan davranış ve faaliyetlerinin içeriğini ve yönünü belirleyen.

Dünya görüşü aşağıdakileri gerçekleştirir özellikleri: 1) genelleştirilmiş bir gerçeklik resmi oluşturmak için doğa, toplum, insan hakkındaki bireysel bilgileri düzenler, sistematize eder; 2) insan davranışı ve faaliyetinin değer yönelimlerini ve normatif kalıplarını oluşturur; 3) kültürün kazanımlarını biriktirir ve bunları idealler, anlamlı tutumlar, bireysel ve kamusal çıkarlar şeklinde sisteme iletir. sosyal ilişkiler; 4) insanların bilişsel ve pratik faaliyetlerini inançlarına, ideallerine, ahlaki standartlarına uygun olarak harekete geçirir, düzenler ve yönlendirir; 5) bir kişiyi doğal dünyaya ve toplum yaşamına kendi varlıkları olarak “içerir”. kurucu kısım ve onu kendi kanunlarına vb. uygun davranmaya teşvik eder.

görünüm , Bu nedenle, yalnızca dünya, toplum, kişinin kendisi, bunlardaki rolü ve yeri hakkında genelleştirilmiş bir bilgi sistemi değil, aynı zamanda bir dizi inanç, değer, ideal, düzenleyici davranış normu ve insan faaliyetleri ile olan ilişkilerinde. dünya ve toplum.

Felsefe üzerine modern eğitim literatüründe, beş ana dünya görüşü türünü ayırt etmek gelenekseldir: mitolojik, dini, felsefi, günlük ve bilimsel.

Tarihsel olarak, ilk dünya görüşü türü mitolojiktir. .mitoloji (Yunancadan. mifos- efsane, kayıt Ö s- doktrin), insanların günlük yaşamları (deneyimleri) sürecinde kendiliğinden oluşan, dünyanın ve dünyevi doğanın doğaüstü güçler tarafından kontrol edildiği ve kişinin davranışlarına uyması gereken bir dizi efsane, masal.

Mitolojik dünya görüşünün karakteristik özellikleri şunlardır: insan ve doğal fenomenlerin organik birliği ve birbirine dönüştürülebilirliği hakkındaki fikirler; doğanın nesnelerine insani nitelikler kazandırmak (antropomorfizm); benzerlik, canlı ve cansız arasında sınırların olmaması (hylozoism); gerçekliğin, inancın ve bilginin duyusal-figüratif ve rasyonel yansımasının çözülmezliği (mit senkretizmi).

Dünya görüşü nedir ve modern bir insan için neden gereklidir? Dünya görüşünün özü nedir? Dünya görüşü ve insan yaşamındaki rolü tarih boyunca değişti mi?

Bir düğmeye basıp her soruya cevap almanın yeterli olduğu bir çağda, ne olduğumuza ve dünyaya nasıl baktığımıza dair doğru bir değerlendirme yapabilmek için kendi içimize bakmaya gerek var mı?

Bir kişinin dünya görüşü davranışını, düşünce kalıplarını belirler, tanımı etkiler. ahlaki değerler ve kişisel nitelikler. Bu, bir kişinin dünyadaki kendisi hakkındaki vizyonu ve etrafındaki dünyayı algılayışıdır. "Felsefe" ve "dünya görüşü" kavramları arasında genellikle bir ayrım yoktur. Bu arada, dünya görüşünün özellikleri çok daha geniştir.

Felsefe, bir dünya görüşünün temeli haline gelen tutumlar, fikirlerdir. Kişiliğin oluşumu ve davranışı, insan faaliyetlerinin ideolojik ve psikolojik çerçevesinin tanımı, dünyayla ilişkiler için kriterler oluşturma - bunlar dünya görüşünün işlevleridir.

Oluşum sürecini ne ve nasıl etkiler?

Birbiriyle yakından ilişkili değerler, duygular, idealler ve eylemler sistemi tam bir kişilik oluşturur. Bu nedenle dünya görüşü kavramı eski zamanlardan beri bilim adamlarının zihnini meşgul etmiştir. Bir kişinin dünya görüşü, çevresinde yaşam ve dünya, insanlar ve doğa, bilim ve kültür hakkında genel olarak kabul edilen norm ve fikirlerden oluşur.

Bir dünya görüşü oluşturmanın yollarını belirlemek mümkündür, yani. birkaç etki çemberi:

• Her şeyden önce, bu bir ailedir - burada bir kişi, kim olduğu ve etrafındaki dünyanın nasıl olduğuna dair ilk tanımını alır.
• İkinci etki katmanı, yakın çevredir - doğrudan iletişimin olduğu otoriteye sahip arkadaşlar ve insanlar.
• Üçüncü katman, doğrudan iletişimin olmadığı, ancak bir kişinin kitap, medya vb. aracılığıyla fikir ve görüşlerini öğrenebileceği yetkililerdir.
• Dördüncü etki katmanı, devletinde var olan veya bir bütün olarak dünyada kabul edilen genel ideolojik norm ve ilkelere atfedilebilir.

Bir dünya görüşünün oluşumunun çok sayıda faktörün etkisi altında gerçekleştiğini görüyoruz. Bu katmanların her biri, kişilik özelliklerini belirlemek ve geliştirmek, görüşlerini, ideallerini, duygusal düzeyine göre şekillendirmek için çalışır, klişeler yaratır, iç kurallar ve gereksinimler belirler - bir kişinin tüm hayatı boyunca yaşadığı “saatler”.

Bireyin dünya görüşü konumunun oluşumunda özellikle önemli olan çocukluk ve ergenlik dönemidir. Ebeveynlerin ve yetişkinlerin otoritesinin büyük ve koşulsuz olduğu bir zamanda, çocuğa sadece günlük becerileri aşılamak değil, aynı zamanda "neyin iyi neyin kötü olduğunu" açıklamak da gereklidir.

Bir çocuk, çocukluğundan itibaren belirli bir dünya görüşü ortamına dalmışsa, gelecekte insanların aynı kriterlere göre yaşadığı bir ortam da arayacaktır. Çocukluktan itibaren net dünya görüşü ilkeleri belirlenmezse, ergenlik döneminde bir çocuk doğru ve güvenli kararlar veremez, insanlar ve olaylar hakkında yeterli bir değerlendirme yapamaz.

Ergenler, yetişkin dünyasına çok güvensizdir ve genellikle kendilerine dayatılan değerlerin inkarıyla kendilerini gösterirler. Yani, eğer yakın çevre kişilikte istikrarlı ilkeler oluşturmadıysa, o zaman kişinin içinde bulunduğu sosyal grubun herhangi bir yetkili lideri, dünya görüşü konumunu etkileyebilir. Bu yüzden insanlar mezheplere veya diğer radikal gruplara girerler.

Kendinizi ve sevdiklerinizi nasıl korursunuz, bilmeniz gerekenler? Her şeyden önce, dünya görüşünün neyden oluştuğunu ve bileşenlerinden hangilerinin üçüncü tarafların olumsuz etkisine karşı en savunmasız olduğunu bulalım.

Kişiliğin oluşumu üzerinde en büyük etkiye sahip olan dünya görüşünün bileşenleri:

• Bireyin edindiği bilgi.
• Duygular, yani insanların belirli olaylara veya ortamlara tepkileri.
• İnsanların hayatta uyguladıkları kurallar.
• Eylemler ve eylemler.

Kişi bilgiyi iletişim ve okuma yoluyla edinir. Bunlar, etrafındaki dünyaya duygusal tepkilere ve bir kişinin kabul ettiği ve buna göre belirli eylemleri gerçekleştirdiği yaşam kurallarına yol açan iki önemli bilgi kaynağıdır.

Dolayısıyla her şeyin temeli bilgi veya bilgidir. İnsanlar farklı bilgileri farklı şekillerde alır ve bunlara tepki verir. Kişi aynı türde olumsuz bilgilerin olacağı bir ortama yerleştirilirse kişi değişecek, davranışları ve duyguları değişecek, daha agresif, küskün hale gelecektir. Bir kişi olumlu bilgi alırsa, dönüştürülecektir. daha iyi taraf. Hangi bilgileri aldığınızı ve sosyal çevrenizin ne olduğunu düşünün.

Hikaye yalan...

İnsanlığın gelişimi sırasında, genellikle tam olarak tarihsel dönemlerle ilişkilendirilen çeşitli dünya görüşü türleri oluşturulmuştur. Bu yaklaşım kesinlikle doğru değil, çünkü zamanımızda üç tipin hepsini ve hatta bunların kombinasyonlarını bulabilirsiniz.

Dünya görüşünün tarihsel türlerini göz önünde bulundurarak, onları oluşturan bileşenlerde farklılıklar bulacağız.

Birinci tip mitolojiktir. Mitolojik bir dünya görüşüne sahip bir kişinin aldığı bilgi sözlü olarak iletilir ve dünyanın sınırlı ve çarpık bir resmini elde etmeyi amaçlar. Mitolojik bilinç, insan faaliyetine ikinci derecede önem verir.

İnsanların hayatındaki ana meselelere tanrılar veya onların dünyevi temsilcileri tarafından karar verilir. Aynı zamanda, insanların dünyayla ilgili duyguları ve eylemleri açıkça düzenlenir - sonuçta her şey tanrıların elindedir. Kişinin davranış kuralları ve eylemleri aynı postüladan gelir.

Şu günlerde tipik bir örnek mitolojik bilinç dini mezhepler olarak kabul edilebilir. Onlarda, bir kişi ve tüm faaliyetleri, kendisini bir "tanrı" olarak ilan eden ve davranış normlarını ve kurallarını belirleyen, takipçilerinin duygularını düzenleyen ve onlara dünya bilgisini empoze eden lidere tamamen tabidir.

İkinci tip dinidir. İlk türden farklı olarak, bilgi dini kitaplarda bulunur, bu nedenle bir kişinin bu bilgiyi okuma sürecinde bulduğu anlaşılıyor. Böylece değerleri artar. Ayrıca dini dünya görüşünde yeryüzü dünyası, ruh dünyasından açıkça ayrılmıştır.

Kurallar ve normlar, daha az katı olmasına rağmen, dini liderlerin otoritesine dayanır. Dini bir dünya görüşünün taraftarları, dünyevi dünyada değil, ölümden sonra olacak olan kutsal dünyada bir takım menfaatler elde etmek için yaşarlar. Bu tür bir dünya görüşü herhangi bir dini mezhepte mevcuttur.

Üçüncü tip felsefi veya bilimseldir. Bir kişi bilgiyi arar ve bulur, pratikte analiz etme ve test etme fırsatına sahiptir. Dünya hakkında edindiği bilgilere dayanarak, kendi dünya resmini ve bir insan fikrini oluşturur. Böyle bir kişinin davranış normları, hümanizm ilkelerine dayanmaktadır. Duyguları ve eylemleri, dünya ve insanlık için neyin iyi olduğuna dair bilgisine tabidir.

Ne yazık ki, üçüncü tip, dini veya mitolojik bilinçten daha az yaygındır. Sonuçta, bireyselliğinizi ilan etmek ve dünyada yolunuzu bulmak çok daha zordur.

Hangi bilgilere dayandığı açısından ana dünya görüşü türleri: dünyevi (günlük bilgilere dayanarak), dini (dini literatürden elde edilen), bilimsel (teori ve deneylerin çalışmasına dayanarak) ve hümanist (değerine dayanarak). Bir kişi).

Kriz - ne yapmalı

Bir dünya görüşünün ne olduğu ve bir dünya görüşünün insan hayatındaki rolünün ne olduğu sorusunun sadece bilimsel tartışmaların konusu olarak kalmamasının ne kadar önemli olduğunu görüyoruz. İnsanların faaliyetlerinde, temel ve dayanak noktası haline gelen dünya görüşüdür.

Bir insanın hayatındaki değerler sisteminin yıkılması ile ideolojik bir kriz yaşanabilir. Kısa süreli veya uzun süreli olabilir, çoğunlukla 40 ila 44 yaşları arasında ortaya çıkar. Bu tür dönemler, kural olarak, bireyin bakış açısındaki bir değişiklik veya ciddi uyumu ile karakterize edilir.

Ana şey panik yapmamaktır. Kriz, henüz elimize ulaşmamış bir şeyi yeniden gözden geçirmek için bir fırsattır. uzun yıllar, üstlenmeye cesaret edemediğiniz ve sonraya ertelediğiniz şeyi yapmak için. Neyi sevdiğini ara, sevmediğini, seni rahatsız eden şeyi değiştir.

Sosyal çevrenizi değiştirin, sizinle ortak ilgi alanlarına sahip olanları bulun. Kendinizi olumsuz bilgilerden ve sonsuza dek memnun olmayan insanlardan koruyun - sonuçta, dünya görüşü sistemimizin temeli olan bilginin olduğu sonucuna vardık.

Ancak kriz derin çıktıysa ve uzun süren bir durumla kendi başınıza baş edemiyorsanız, bunu daha önce hiç yapmamış olsanız bile yardım istemekten çekinmeyin. Işığı kendine göre görmek, hayattaki en önemli şeydir. Ve sonra her şey yerine oturacak. Yazar: Ruslana Kaplanova

Bir kişinin dünya görüşü, birlikte bir kişinin bu dünya vizyonunu yansıtan ve dünyadaki yerini belirleyen bir dizi görüş, değerlendirme, mecazi fikir ve ilkedir. Yaşam pozisyonları, aynı zamanda, hangi türe ait olduğunu belirlemenin genellikle en kolay olduğu dünya görüşünün önemli bir bileşenidir.

Dünyaya karşı biçimlendirilmiş ve bilinçli bir tutum, hayata amaçlı ve anlamlı bir karakter verir, bu nedenle dünya görüşü her insan için önemlidir. Bu fenomenin incelenmesi, dünya görüşüne bir sınıflandırma veren filozoflar ve kültürbilimciler tarafından gerçekleştirilir. Bu yazıda en yaygın olanı ele alacağız, ancak başka sınıflandırmalar olduğunu da göz önünde bulundurmalısınız.

Dünya görüşünün ana türleri

Her şeyden önce, terimin ilk kez Kant tarafından dile getirildiğini, ancak bu kavramı dünya görüşünden ayırmadığını belirtelim. Bugün kabul edilen değer Schelling tarafından ortaya atılmıştır.

Bir dünya görüşünün sınıflandırılması birkaç faktöre bağlıdır: ilk olarak, bir kişinin bağlı olduğu değerler sisteminin kökeni büyük önem taşır (örneğin, bu, dini bir dünya görüşünü vurgulamak için önemli bir belirleyici faktördür). İkinci olarak, bireyin tanımda büyük rolü vardır. Üçüncüsü, önem kişinin etrafındaki süreçlerin ne kadar farkında olduğudur.

Buna dayanarak, farklı bilim adamları iki sınıflandırmayı ayırt eder:

1. Mitolojik, felsefi, sosyo-politik, doğa bilimleri ve dini bakış açısı.
2. Günlük deneyimin dünya görüşü, mitolojik ve estetik.

Bu nedenle, farklı dünya görüşü türlerinin yaygınlığı, toplumun gelişmişlik düzeyi ile ilgilidir.

Dünyada tek bir insan "aynen böyle" yaşamıyor. Her birimizin dünya hakkında biraz bilgisi, neyin iyi neyin kötü olduğu, neyin olup neyin olmayacağı, şu ya da bu işin nasıl yapılacağı ve insanlarla ilişkiler kurulacağı hakkında fikirleri var. Toplamda yukarıdakilerin tümüne dünya görüşü denir.

Dünya görüşünün kavramı ve yapısı

Bilim adamları, dünya görüşünü, bir kişinin dünyayı anlamasını, devam eden olayları ve insanlar arasındaki yerini belirleyen görüşler, ilkeler, fikirler olarak yorumlar. Açıkça oluşturulmuş bir dünya görüşü hayatı düzene sokarken, bunun yokluğu (ünlü Bulgakov'un "zihinlerdeki yıkımı") bir kişinin varlığını kaosa çevirir ve bu da ortaya çıkmasına neden olur. psikolojik problemler. Dünya görüşünün yapısı aşağıdaki bileşenleri içerir.

bilgilendirici

Bir kişi, öğrenmeyi bıraksa bile, hayatı boyunca bilgi edinir. Gerçek şu ki, bilgi sıradan, bilimsel, dini vb. olabilir. Sıradan bilgi, günlük yaşamda edinilen deneyimler temelinde oluşturulur. Örneğin, demirin sıcak yüzeyini tuttular, kendilerini yaktılar ve bunu yapmamanın daha iyi olduğunu anladılar. Sıradan bilgi sayesinde kişi etrafındaki dünyayı dolaşabilir, ancak bu şekilde elde edilen bilgiler genellikle hatalı ve çelişkilidir.

Bilimsel bilgi mantıksal olarak doğrulanır, sistemleştirilir ve kanıt şeklinde sunulur. Bu tür bilgilerin sonuçları tekrarlanabilir ve kolayca doğrulanabilir (“Dünya küreseldir”, “Hipotenüsün karesi, bacakların karelerinin toplamına eşittir” vb.). Bilimsel bilgi edinmek, durumun bir nevi üzerine çıkmanıza, çelişkileri çözmenize ve sonuçlar çıkarmanıza izin veren teorik sayesinde mümkündür.

Din bilgisi dogmalardan (dünyanın yaratılışı, İsa Mesih'in dünyevi yaşamı vb. hakkında) ve bu dogmaların anlaşılmasından oluşur. Bilimsel bilgi ile dini bilgi arasındaki fark, birincisinin doğrulanabilmesi, ikincisinin ise delilsiz olarak kabul edilmesidir. Bunlara ek olarak sezgisel, bildirimsel, bilim ötesi ve diğer bilgi türleri vardır.

değer normatif

Bu bileşen, bireyin değerlerine, ideallerine, inançlarına ve ayrıca insanların etkileşimini yöneten normlara ve kurallara dayanmaktadır. Değerler, insanların ihtiyaçlarını karşılamak için bir nesnenin veya olgunun mülkiyetidir. Değerler evrensel, ulusal, maddi, manevi vb.

İnançlar sayesinde bir kişi veya bir grup insan, davranışlarında, birbirlerine karşı tutumlarında ve dünyada meydana gelen olaylarda haklı olduklarından emin olurlar. Öneriden farklı olarak, inançlar mantıksal sonuçlara dayanarak oluşturulur ve bu nedenle anlamlıdır.

duygusal-istemli

Sertleşmenin bedeni güçlendirdiğini bilirsiniz, yaşlılara kaba davranamazsınız, sokağa yeşil ışık yakılır ve muhatabın sözünü kesmenin kabalık olduğunu bilirsiniz. Ancak tüm bu bilgiler, bir kişi kabul etmezse veya uygulamaya koymak için çaba göstermezse işe yaramaz olabilir.

Pratik

Önemi anlamak, belirli eylemleri gerçekleştirme ihtiyacı, bir kişi harekete geçmezse, hedefe ulaşmanıza izin vermeyecektir. Ayrıca, dünya görüşünün pratik bileşeni, durumu değerlendirme ve içinde bir eylem stratejisi geliştirme yeteneğini içerir.

Dünya görüşü bileşenlerinin seçimi biraz keyfidir, çünkü hiçbiri kendi başına mevcut değildir. Her insan koşullara bağlı olarak düşünür, hisseder ve hareket eder ve bu bileşenlerin oranı her seferinde önemli ölçüde değişir.

Dünya görüşünün ana türleri

Bir kişinin dünya görüşü, benlik bilinciyle birlikte oluşmaya başladı. Ve tarih boyunca insanlar dünyayı farklı şekillerde algılayıp açıkladıklarından, zaman içinde aşağıdaki dünya görüşü türleri gelişmiştir:

• Mitolojik. Mitler, insanların doğa veya sosyal yaşam olaylarını (yağmur, fırtına, gündüz ve gece değişimi, hastalık nedenleri, ölüm vb.) rasyonel olarak açıklayamamaları nedeniyle ortaya çıktı. Efsanenin kalbinde, mantıklı açıklamaların üzerinde fantastik açıklamaların baskınlığı yatar. Aynı zamanda ahlaki ve etik sorunlar, değerler, iyi ve kötü anlayışı, insan eylemlerinin anlamı mitlere ve efsanelere yansır. Dolayısıyla mitlerin incelenmesi, insanların dünya görüşünün şekillenmesinde önemli bir rol oynar;
• Din. Mitlerden farklı olarak insan dini, bu öğretinin tüm takipçilerinin uyması gereken dogmaları içerir. Herhangi bir dinin kalbinde, ahlaki standartlara uyulması ve her anlamda sağlıklı bir yaşam tarzının yürütülmesi vardır. Din insanları birleştirir ama aynı zamanda farklı inançların temsilcilerini de ayırabilir;
• Felsefi. Bu tür bir dünya görüşü teorik düşünceye, yani mantık, sistem ve genellemeye dayanır. Mitolojik dünya görüşü daha çok duygulara dayanıyorsa, felsefede lider rol zihne verilir. Felsefi dünya görüşü arasındaki fark, dini öğretilerin alternatif yorumlar gerektirmemesi ve filozofların özgür düşünce hakkına sahip olmasıdır.

Modern bilim adamları, dünya görüşünün de aşağıdaki türlerden olabileceğine inanmaktadır:

• Sıradan. Bu türün dünya görüşü, sağduyuya ve bir kişinin yaşamı boyunca aldığı deneyime dayanmaktadır. Sıradan dünya görüşü, deneme yanılma yoluyla kendiliğinden oluşur. Bu tür bir dünya görüşü saf haliyle nadiren bulunur. Her birimiz dünya görüşlerimizi bilimsel bilgiye, sağduyuya, mitlere ve dini inançlara dayalı olarak oluştururuz;
• İlmi. Felsefi dünya görüşünün gelişiminde modern bir aşamadır. Bir de mantık, genellemeler ve sistem var. Ancak zamanla bilim, gerçek insan ihtiyaçlarından giderek uzaklaşır. Faydalı ürünlere ek olarak, kitle imha silahları, insanların zihinlerini manipüle etme araçları vb. günümüzde aktif olarak geliştirilmektedir;
• hümanist. Hümanistlerin fikirlerine göre, bir kişi toplum için bir değerdir - gelişme, kendini gerçekleştirme ve ihtiyaçlarını karşılama hakkına sahiptir. Hiç kimse bir başkası tarafından aşağılanmamalı veya sömürülmemelidir. Ne yazık ki, bu gerçek hayatta her zaman böyle değildir.

Bir kişinin dünya görüşünün oluşumu

Çocukluğundan itibaren, bir kişinin dünya görüşü çeşitli faktörlerden etkilenir (aile, anaokulu, medya, çizgi filmler, kitaplar, filmler vb.). Ancak, bir dünya görüşü oluşturmanın bu yolu kendiliğinden olarak kabul edilir. Bir kişinin dünya görüşü, eğitim ve öğretim sürecinde amaçlı olarak oluşturulur.

Ev içi eğitim sistemi, çocuklarda, ergenlerde ve genç erkeklerde diyalektik-materyalist bir dünya görüşünün oluşumuna odaklanmıştır. Diyalektik-materyalist dünya görüşünde şu kabul kastedilmektedir:

• dünya maddidir;
• dünyada olan her şey bizim bilincimizden bağımsız olarak var olur;
• dünyadaki her şey birbiriyle bağlantılıdır ve belirli yasalara göre gelişir;
• bir kişi dünya hakkında güvenilir bilgi alabilir ve almalıdır.

Bir dünya görüşünün oluşumu uzun ve karmaşık bir süreç olduğundan ve çocuklar, ergenler ve genç erkekler çevrelerindeki dünyayı farklı algıladığından, dünya görüşü öğrencilerin ve öğrencilerin yaşına bağlı olarak farklı şekilde oluşur.

okul öncesi yaş

Bu çağla ilgili olarak, bir dünya görüşünün oluşumunun başlangıcından bahsetmek uygundur. Çocuğun dünyaya karşı tutumu ve çocuğa dünyada nasıl var olacağını öğretmekle ilgilidir. Çocuk önce gerçeği bir bütün olarak algılar, sonra ayrıntıları ayırt etmeyi ve ayırt etmeyi öğrenir. Bunda önemli bir rol, kırıntıların aktivitesi ve yetişkinler ve akranlarla iletişimleri tarafından oynanır. Ebeveynler ve eğitimciler okul öncesi çocuğu çevrelerindeki dünyayla tanıştırır, onlara akıl yürütmeyi öğretir, sebep-sonuç ilişkileri kurar (“Neden sokakta su birikintileri var?”, “Avluya şapkasız çıkarsan ne olur?” kışın?”), Sorunları çözmenin yollarını bulun (“Çocukların kendinizi kurttan kurtarmasına nasıl yardımcı olunur?”). Çocuk, arkadaşlarıyla iletişim kurarak insanlarla ilişki kurmayı, sosyal rolleri yerine getirmeyi ve kurallara uymayı öğrenir. Kurgu, okul öncesi bir çocuğun dünya görüşünün başlangıcını şekillendirmede önemli bir rol oynar.

küçük okul yaşı

Bu yaşta, bir dünya görüşünün oluşumu sınıfta ve onların dışında gerçekleşir. Okul çocukları, aktif bilişsel aktivite sürecinde dünya hakkında bilgi edinir. Bu yaşta çocuklar, ilgilendikleri bilgileri bağımsız olarak bulabilir (kütüphanede, internette), bilgileri bir yetişkinin yardımıyla analiz edebilir ve sonuçlar çıkarabilir. Dünya görüşü, programı incelerken tarihselcilik ilkesini gözlemleyerek disiplinlerarası bağlantılar oluşturma sürecinde oluşur.

Bir dünya görüşünün oluşumu üzerine çalışmalar zaten birinci sınıf öğrencileri ile yürütülmektedir. Aynı zamanda gençler için okul yaşı inançların, değerlerin, ideallerin oluşumundan, dünyanın bilimsel bir resminden bahsetmek hala imkansız. Çocuklar doğa ve sosyal yaşam fenomenleriyle temsiller düzeyinde tanışırlar. Bu, insani gelişimin ileri aşamalarında sürdürülebilir bir dünya görüşünün oluşması için zemin oluşturur.

Gençler

Bu yaşta, dünya görüşünün armağanının oluşumu gerçekleşir. Erkekler ve kızlar belirli bir miktarda bilgiye sahiptir, yaşam tecrübesine sahiptir, soyut düşünebilir ve akıl yürütebilir. Ayrıca, ergenler, yaşam, içindeki yerleri, insanların eylemleri, edebi kahramanlar hakkında düşünme eğilimi ile karakterizedir. Kendini aramak, bir dünya görüşü oluşturmanın yollarından biridir.

Ergenlik, kim ve ne olacağını düşünmenin zamanıdır. Ne yazık ki, modern dünyada gençlerin büyümelerine yardımcı olacak ahlaki ve diğer yönergeleri seçmeleri, onlara iyiyi kötüden ayırmayı öğretmeleri zordur. Belirli eylemleri gerçekleştirirken, bir erkek veya bir kıza dış yasaklar (mümkün veya imkansız) tarafından değil, iç inançlarla yönlendirilirse, bu gençlerin olgunlaşmasını, ahlaki standartların asimilasyonunu gösterir.

Ergenlerde dünya görüşünün oluşumu, konuşmalar, dersler, geziler, laboratuvar işi, tartışmalar, yarışmalar, zeka oyunları vb.

Gençler

Bu yaş aşamasında, gençler bütünlüğü ve hacmiyle bir dünya görüşü (çoğunlukla bilimsel) oluşturur. Genç erkekler henüz yetişkin değiller, ancak bu yaşta dünya, inançlar, idealler, nasıl davranılacağı ve bir veya başka bir işte nasıl başarılı bir şekilde çalışılacağı hakkında az çok net bir bilgi sistemi zaten var. Bütün bunların ortaya çıkmasının zemini öz-bilinçtir.

Ergenlikteki dünya görüşünün özelliği, bir erkeğin veya bir kızın hayatını rastgele olaylar zinciri olarak değil, bütünsel, mantıklı, anlamlı ve perspektif bir şey olarak anlamaya çalışmasıdır. Ve Sovyet zamanlarında hayatın anlamı az çok açıksa (toplumun iyiliği için çalışmak, komünizmi inşa etmek), şimdi gençlerin bir yaşam yolu seçme konusunda kafaları biraz karışmış durumda. Genç erkekler sadece başkalarına fayda sağlamak için değil, aynı zamanda kendi ihtiyaçlarını da karşılamak isterler. Çoğu zaman, bu tür tutumlar, istenen ve gerçek durum arasında psikolojik sorunlara neden olan bir çelişkiye yol açar.

Önceki yaş aşamasında olduğu gibi, okul dersleri, bir yüksek veya orta ihtisas eğitim kurumundaki dersler, sosyal gruplarda iletişim (aile, okul sınıfı, spor bölümü), kitap ve süreli yayın okumak, film izlemek dünya görüşünün oluşumunda etkilidir. gençlerin. Bütün bunlara kariyer rehberliği, askerlik öncesi eğitim ve silahlı kuvvetlerde hizmet de eklenir.

Bir yetişkinin dünya görüşünün oluşumu, çalışma, kendi kendine eğitim ve kendi kendine eğitim sürecinde ve ayrıca yaşam koşullarının etkisi altında gerçekleşir.

Dünya görüşünün insan yaşamındaki rolü

İstisnasız tüm insanlar için dünya görüşü bir tür işaret görevi görür. Neredeyse her şey için yönergeler verir: nasıl yaşanır, hareket edilir, belirli koşullara nasıl tepki verilir, ne için çaba gösterilir, neyin doğru kabul edilip neyin yanlış olduğu.

Dünya görüşü, belirlenen ve ulaşılan hedeflerin hem birey hem de bir bütün olarak toplum için önemli olduğundan emin olmanızı sağlar. Bir veya başka dünya görüşüne bağlı olarak, dünyanın yapısı ve içinde meydana gelen olaylar açıklanır, bilimin, sanatın başarıları ve insanların eylemleri değerlendirilir.

Son olarak, hakim olan dünya görüşü, her şeyin olması gerektiği gibi gittiği konusunda gönül rahatlığı sağlar. Dış olaylarda veya iç inançlarda bir değişiklik, bir dünya görüşü krizine yol açabilir. Bu, SSCB'nin çöküşü sırasında eski neslin temsilcileri arasında oldu. “İdeallerin çöküşünün” sonuçlarıyla başa çıkmanın tek yolu, yeni (hukuki ve ahlaki olarak kabul edilebilir) dünya görüşü tutumları oluşturmaya çalışmaktır. Bir uzman bu konuda yardımcı olabilir.

Modern insanın dünya görüşü

Ne yazık ki, içinde modern toplum manevi alanında bir kriz var. Ahlaki kurallar (görev, sorumluluk, karşılıklı yardımlaşma, fedakarlık vb.) önemini yitirmiştir. İlk etapta zevkin alınması, tüketilmesidir. Bazı ülkelerde uyuşturucu, fuhuş yasallaştırılıyor, intiharların sayısı artıyor. Yavaş yavaş, evliliğe ve aileye karşı farklı bir tutum, çocukların yetiştirilmesine ilişkin yeni görüşler oluşuyor. Maddi ihtiyaçları karşılanan insanlar daha sonra ne yapacaklarını bilemezler. Hayat, asıl meselenin rahatlamak olduğu bir tren gibidir, ancak nereye ve neden gidileceği net değildir.

Modern insan, ulusal kültürün öneminin azaldığı ve değerlerinden yabancılaşmanın görüldüğü küreselleşme çağında yaşamaktadır. Birey adeta bir dünya vatandaşı olur, ama aynı zamanda kendi köklerini, anavatanıyla olan bağını, türünün üyelerini kaybeder. Aynı zamanda ulusal, kültürel ve dini farklılıklar temelinde çelişkiler ve silahlı çatışmalar da dünyada yok olmuyor.

20. yüzyıl boyunca, insanlar doğal kaynaklara karşı tüketici bir tutuma sahiptiler, biyosenozları değiştirmek için projeleri her zaman makul bir şekilde uygulamadılar, bu da daha sonra ekolojik bir felakete yol açtı. Bu bugün de devam ediyor. Çevre sorunu küresel sorunlardan biridir.

Aynı zamanda, önemli sayıda insan değişimin öneminin, yaşam ilkeleri arayışının, toplumun diğer üyeleri, doğa ve kendileri ile uyum sağlamanın yollarının farkındadır. Hümanist bir dünya görüşünü teşvik etmek, bireye ve onun ihtiyaçlarına odaklanmak, bir kişinin bireyselliğini ortaya çıkarmak, diğer insanlarla dostane ilişkiler kurmak popüler hale geliyor. Antroposentrik bir bilinç türü yerine (bir kişi doğanın tacıdır, bu onun verdiği her şeyi cezasız bir şekilde kullanabileceği anlamına gelir), ekosentrik bir tür oluşmaya başlar (bir kişi doğanın kralı değil, doğanın bir parçasıdır). bu nedenle diğer canlı organizmaları dikkatli bir şekilde tedavi etmelidir). İnsanlar tapınakları ziyaret eder, çevreyi korumak için hayır kurumları ve programlar oluşturur.

Hümanist dünya görüşü, bir kişinin kendisini ve etrafındaki dünyayı yaratması ve eylemlerinden sorumlu olması gereken hayatının efendisi olarak gerçekleştirdiği varsayımına dayanır. Bu nedenle, genç neslin yaratıcı etkinliğinin yetiştirilmesine çok dikkat edilir.

Modern insanın dünya görüşü emekleme aşamasındadır ve tutarsızlık ile karakterizedir. İnsanlar serbestlik ve tüketim ile başkalarını önemsemek, küreselleşme ve vatanseverlik, küresel bir felaketin yaklaşması veya dünyayla uyum sağlamanın yollarını aramak arasında seçim yapmak zorunda kalıyorlar. Tüm insanlığın geleceği yapılan seçimlere bağlıdır.

1. Dünya görüşü kavramı. Dünya görüşü türleri ve kamusal yaşamdaki önemi.

görünüm- dünya görüşü - en çok Genel fikir etrafındaki dünya ve onun içindeki yeri hakkında bir kişi.

Dünya görüşü türleri:

1. Mitolojik - figüratiflik, tanımlayıcılık, mantıksızlık, mekan bütünlüğü, bireysel "Ben" in tahsis edilmemesi ile karakterizedir.

2. Dini - doğaüstünün tanınmasıyla ilişkili, insanları günlük yaşamda yoksun bırakıldıklarını alacakları konusunda umutlu tutar. Kuruluş - dini hareketler(Budizm, Hristiyanlık, İslam) Doğaüstünün temsili, bireycilik.

3. Felsefi-rasyonalizm, açıklayıcı, bireyci.

Dünya görüşünün anlamı:

Her insanın kendi dünya görüşü vardır ve bir kişinin sosyalleşme sürecinde, dış dünyayla iletişiminde oluşur. Gelişim sürecimizde kendimize belirli değer yönelimleri, ahlaki, etik işaretler atarız, kendi “yaşam resmimizi” geliştiririz. Normlar ve ilkelerin yardımıyla toplumda etkileşim kurabiliriz - bu şekilde çeşitli sınıflar, gruplar, mülkler oluşur.

2. Felsefenin doğuşu sorunu.

Felsefe, hayal gücü yasalarına göre inşa edilmiş dünyanın mitolojik resmi ile düşünme yasalarına göre inşa edilmiş doğa hakkındaki orijinal ampirik bilginin unsurları olan yeni bilgi arasındaki çelişkinin bir çözümü olarak ortaya çıkar. Felsefe, kavramların biçimi olarak mitolojiden ayrılır.

3. Felsefenin konusu. Felsefenin temel sorunları ve bölümleri.

Felsefenin konusu, dünya, insan, insan hakkında genel teorik görüşler sistemidir. sosyal yapı, açıklama farklı formlar insanın dünyayla ilişkisi (bir nesneyi görmenin bir yolu).

Felsefe bölümleri:

1. Etik - ahlak doktrini, ahlak.

2. Estetik - güzellik doktrini, güzel, güzelliğin yasaları ve ilkeleri.

3. Gnoseoloji - biliş bilimi, biliş yöntemleri.

4.ontoloji-varlık doktrini.

5.antropoloji-insan doktrini.

6.mantık-düşünme yasaları.

7.aksiyoloji-manevi değerler doktrini.

Felsefenin Sorunları:

1. Varlık sorunu, insandan ve insanlıktan bağımsız olarak “gerçekte var olanı”, kendisinin hiçbir şeye ihtiyacı olmayan, dünyanın ve insanın ihtiyaç duyduğu şeyi arama sorunudur. Bu nedenle, "varlık" kategorisi ontolojik bir kategoridir. Ontoloji, belirli şeylerin ve fenomenlerin varlığı hakkında değil, varlık hakkında felsefi bir doktrindir.

4. Doğa felsefi problemler.

Her insan felsefede tartışılan problemlerle karşı karşıyadır. dünya nasıl? Dünya gelişiyor mu? Bu gelişme yasalarını kim veya ne belirler? Düzenliliğin yeri nedir ve şans nedir? İnsanın dünyadaki konumu: ölümlü mü ölümsüz mü? Bir insan kaderini nasıl anlayabilir? İnsan bilişsel yetenekleri nelerdir? Gerçek nedir ve batıldan nasıl ayırt edilebilir? Ahlaki sorunlar: vicdan, sorumluluk, adalet, iyilik ve kötülük Bu sorular yaşamın kendisi tarafından sorulur. Bu veya bu soru insan yaşamının yönünü belirler.Felsefe, bu sorunları doğru bir şekilde çözmek, bir kişinin oluşumunda gerekli olan dünya görüşünde kendiliğinden oluşan görüşlerin dönüştürülmesine yardımcı olmak için tasarlanmıştır.Bu sorunlar felsefeden çok önce çözüldü - içinde mitoloji, din.

5. Antik Çin Felsefesi. taoculuk.

Çin'de ortaya çıkan üç büyük öğreti: Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Çin Budizmi.

Felsefenin canlanması, değişiklikler kitabıyla başladı. Evren üç katlıdır: cennet + insan + dünya.

İnsan ile imparator kastedilmektedir. Dünya, merkezinde Çin olan bir karedir.

Evrenin enerjisi - tsy. İçinde 2 başlangıç ​​var, yin ve yang.

Konfüçyüs, "On Kanat" adlı tezi olan Değişiklikler Kitabı hakkında yorum yaptı. Ana odak geçmişe, pratik sorunlara - devlet yönetimine - dikkat edilir. Hayırseverliğe sahip olması gereken asil bir adamın özellikleri, görgü kurallarına (davranış normlarına) uyun. Bilgi, eski metinlerin bilgisi ile karşılaştırılır. Sadakat değerlidir, herkes yerini bilmeli.

Konfüçyüs, etik ve politika sorunlarına büyük önem verdi.

Taoizm, "Tao ve Te Kitabı" adlı bir tezdir. Hareketin kurucusu bir arşivci olan Lao Tzu'dur. Ana kategori Tao'dur (yol). Tao, her şeyin arkasındaki itici güç olan dünyanın evrensel yasasını ifade eder.

Felsefi ilke uvoy (eylemsizlik)

Dao De ilkesi bir felsefe yapma yöntemidir.

Ölümsüzlük doktrini ölümsüzlük kültüdür.

Taoculuğun temelleri, Lao Tzu'nun felsefesi "Tao Te Ching" (MÖ 4.-3. yüzyıllar) adlı incelemede ortaya konmuştur. Doktrinin merkezinde büyük Tao, evrensel Yasa ve Mutlak doktrini bulunur. Tao belirsizdir, sonsuz bir harekettir. Tao, bir tür varlık, uzay, dünyanın evrensel birliği yasasıdır. Tao her yerde ve her şeyde, her zaman ve sınırsız olarak hakimdir. Onu kimse yaratmadı, ama her şey ondan geliyor, daha sonra devreyi tamamladıktan sonra tekrar ona geri dönüyor. Görünmez ve duyulmaz, duyularla erişilmez, sürekli ve tükenmez, isimsiz ve biçimsiz, dünyadaki her şeye yol, isim ve biçim verir. Büyük Cennet bile Tao'yu takip eder.

Her insan mutlu olabilmek için bu yola girmeli, Tao'yu kavramaya çalışmalı ve onunla birleşmelidir. Taoizm öğretilerine göre, insan mikrokozmosu, evren-makrokozmos ile aynı şekilde ebedidir. Fiziksel ölüm, yalnızca ruhun kişiden ayrılarak makrokozmosa dönüşmesi anlamına gelir. Bir insanın hayatındaki görevi, ruhunun Tao'nun dünya düzeniyle birleşmesini sağlamaktır. Böyle bir birleşme nasıl sağlanabilir? Bu sorunun cevabı Tao'nun öğretilerinde saklıdır.

Tao'nun yolu, De'nin gücüne içkindir. Wu Wei'nin gücü sayesinde Tao her insanda kendini gösterir. Bu güç bir çaba olarak yorumlanamaz, aksine herhangi bir çabadan kaçınma arzusu olarak yorumlanır. "Wu wei", "eylemsizlik" anlamına gelir, doğal düzene aykırı olan amaçlı faaliyetin reddi. Yaşam sürecinde, eylemsizlik ilkesine - wui ilkesine - uymak gerekir. Bu eylemsizlik değil. Bu, dünya düzeninin doğal seyriyle tutarlı olan insan etkinliğidir. Tao ile çelişen herhangi bir eylem, enerji israfı anlamına gelir ve başarısızlığa ve ölüme yol açar.Bu nedenle, Taoizm hayata karşı düşünceli bir tutum öğretir.

Mutluluğa, iyi eylemlerle Tao'nun beğenisini kazanmaya çalışan biri tarafından değil, meditasyon sürecinde, kendi iç dünyasına dalmaya, kendini dinlemeye ve kendi aracılığıyla dinlemeye ve anlamaya çalışan biri tarafından elde edilir. evrenin ritmi. Böylece hayatın amacı Taoizm'de ebediyete dönüş, kişinin köklerine dönüş olarak kavranmıştır.

Taoizm'in ahlaki ideali, dini meditasyon, nefes alma ve jimnastik egzersizlerinin yardımıyla, tüm tutku ve arzuların üstesinden gelmesine, ilahi Tao ile birliğe girmesine izin veren yüksek bir manevi duruma ulaşan bir keşiştir.

Tao, günlük yaşamda kendini gösterir ve eğitimli insanların eylemlerinde vücut bulur, ancak çok azı tamamen “Yolu yürür”. Dahası, Taoizm pratiği, genel, kozmik ve içsel, insan dünyasının karşılıklı ilişkilerinin ve birliğinin karmaşık bir sembolizm sistemi üzerine inşa edilmiştir. Örneğin her şeye tek bir qi enerjisi nüfuz eder. Anne ve babanın orijinal qi'sinin (yuan qi) karışımından bir çocuk doğar; bir kişi sadece vücudu bir miktar dış qi (wai qi) ile doyurmaya devam ederek, sistemin yardımıyla onu içsel bir duruma aktararak yaşar. nefes egzersizleri ve doğru beslenme. Gerçekten "büyük" olan her şey, aynı zamanda kendini her an şeylerde, fenomenlerde ve eylemlerde gösteren öteyle, Tao ile bağlantılıdır. Buradaki kozmik, sürekli olarak insana yansıtılır ve hem Tao'nun kendisinin hem de onu tam olarak kavrayabilen insanların enerji potansiyeli olan özel bir yaşamsal "enerjicilik" içinde ortaya çıkar. Tao'nun yolu bir enerji olarak algılanır, ilham verici bir başlangıçtır, örneğin, Zhuang Tzu'da şöyle söylenir: "Tanrıları ve kralları ruhsallaştırdı, Cenneti ve Dünyayı doğurdu."

6. Antik Çin Felsefesi. Konfüçyüsçülük.

Konfüçyüs'e göre, soylu adamlar, egemen - "cennetin oğlu" tarafından yönetilen devleti yönetmeye çağrılır. Asil bir koca, ahlaki mükemmelliğin bir modelidir, tüm davranışlarıyla ahlak normlarını onaylayan bir kişidir.

Konfüçyüs bu kriterlere göre insanları aday göstermeyi önerdi. kamu hizmeti. Asil erkeklerin ana görevi, hayırseverliği her yerde eğitmek ve yaymaktır. İnsanlık şunları içeriyordu: çocukların ebeveyn bakımı, ailedeki büyüklere karşı anne babaya saygı ve akrabalık bağı olmayanlar arasında adil ilişkiler. Siyaset alanına aktarılan bu ilkeler, tüm hükümet sisteminin temeli olarak hizmet edecekti.

Deneklerin eğitimi en önemli devlet işidir ve kişisel örneklerin gücüyle gerçekleştirilmelidir. "Yönetmek, doğru olanı yapmaktır." Buna karşılık halk, yöneticilere babacan bir dindarlık göstermek, onlara zımnen itaat etmekle yükümlüdür. Konfüçyüs için devlet iktidarının örgütlenmesinin prototipi, aile klanları ve kabile topluluklarındaki yönetimdi (patronim).

Konfüçyüs, yasalara dayalı yönetimin güçlü bir rakibiydi. Korkutucu yasal yasaklara dayanan yöneticileri kınadı ve Çinlilerin davranışlarını etkilemek için geleneksel dini ve ahlaki yöntemlerin korunmasını savundu. “Halka kanunlarla önderlik edersen ve cezalarla düzeni sağlarsan, insanlar [cezalardan] kaçmaya çalışacaklar ve utanmayacaklar. Ancak insanları erdemle yönlendirmek ve ritüel yoluyla düzeni sağlamak, insanlar utancı bilecek ve düzeltilecektir.

7. eski hint felsefesi. Vedanta.

Vedalar (kelimenin tam anlamıyla - "bilgi"), 15. yüzyıldan sonra Hindistan'a gelenler tarafından yaratılan dini ve felsefi incelemelerdir. M.Ö e. Aryan kabileleri tarafından Orta Asya, Volga bölgesi ve İran'dan.

Vedalar genellikle şunları içerir:

"kutsal yazı", dini ilahiler ("samhitas");

Brahminler (rahipler) tarafından oluşturulan ve onlar tarafından dini kültlerin icrasında kullanılan ritüellerin ("brahminler") tanımı;

Orman keşişlerinin kitapları ("aranyaki");

Vedalar ("Upanişadlar") üzerine felsefi yorumlar. Bu güne sadece dört Veda hayatta kaldı:

Rigveda;

Samaveda;

Yajurveda;

Atharvaveda.

8. eski hint felsefesi. Budizm.

Budizm 7.-6. yüzyıllarda ortaya çıktı. M.Ö. Budizm'in ana anlamı, doktrinin kurucusu Buda'nın "dört asil gerçek" hakkındaki öğretilerinde veya "acı çekme hakkındaki gerçeklerde" ifade edilir. İlk gerçek: "hayat acıdır." İkincisi: "acı arzuyu takip eder." Üçüncüsü: "Acıdan kurtulmanın yolu, arzulardan kurtulmanın yoludur." Dördüncüsü: "Arzulardan kurtulmanın yolu Budizm'in öğretilerini takip etmektir."

Çin Budizmi, kavramların bir karışımıdır.

Budizm, M.Ö.'nin başında Çin'e nüfuz etmeye başladı. e. MÖ 3. yüzyılda Budist vaizlerin ortaya çıktığına dair efsaneler vardı. e., ancak güvenilir olarak kabul edilemezler.

Budizm'in ilk dağıtıcıları, Orta Asya devletlerinden Büyük İpek Yolu üzerinden Çin'e gelen tüccarlardı. Önce Orta Asya'dan, daha sonra Hindistan'dan gelen misyoner rahipler, 2.-3. yüzyıllardan önce Çin'de ortaya çıkıyor.

2. yüzyılın ortalarında, imparatorluk sarayı, 165 yılında İmparator Huandi tarafından Laozi (Taoizm'in kurucusu) ve Buda'ya yapılan fedakarlıkların kanıtladığı gibi, Budizm ile tanışıyordu. Efsaneye göre, ilk Budist sutralar Beyaz bir at üzerinde Geç İmparatorluğun başkenti Luoyang'a getirildi.Han, İmparator Ming-di'nin saltanatı sırasında (58-76); Burada daha sonra Çin'deki ilk Budist manastırı ortaya çıktı - Baimasy.

1. yüzyılın sonunda, Budistlerin faaliyetleri, geç Han imparatorluğunun başka bir şehri olan Pengchen'de kaydedildi. Başlangıçta. 2. yüzyılda, “42 Maddelik Sutra” derlendi - bunu Çince olarak sunmaya yönelik ilk girişim. Budist öğretilerinin dili.

İlk tercüme edilen Budist'ten yargılanabildiği kadarıyla. metinler, başlangıçta Çin'de, Hinayana'dan Mahayana'ya geçiş tipi Budizm vaaz edildi ve meditasyon uygulamasına özel dikkat gösterildi. Daha sonra Çin'de Mahayana şeklinde Budizm kuruldu.

Başlangıçta, Budizm Çin'de ulusal Çin dininin biçimlerinden biri olarak algılandı - Taoizm. Bu, "barbarların aydınlanması" hakkında bir efsanenin ortaya çıkmasına neden oldu; bunun anlamı, Batı'ya giden Taoizm'in kurucusu Lao Tzu'nun iddiaya göre Buda'nın öğretmeni ve Budizm'in gerçek kurucusu olduğudur. Hindistan'da. Bu efsane Taoistler tarafından Budistlerle yaptıkları polemiklerde kullanılmıştır. Benzer bir Budizm algısı ilk çevirilere de yansımıştır. Çince Budist sutralar: İçlerinde, Hint terimi genellikle Budizm'in Çin'deki dönüşümü üzerinde önemli bir etkisi olan bir veya başka Taoist felsefe kavramı aracılığıyla aktarıldı. Örneğin, bodhi (aydınlanma) "tao" - yol ve nirvana - Taocu kavram "wuwei" - eylemsizlik tarafından aktarıldı.

9. Antik felsefenin gelişiminin ve yönünün ana aşamaları.

Antik felsefe, MÖ 6. yüzyıldan kalma antik Yunan ve antik Roma felsefesini içerir. VI. yüzyıla göre. AD

karakteristik:

1. demokrasi

2. Ulusal karakterin bir özelliği olarak rekabet gücü

3. bireyselliği vurgulamak.

1. Doğa Felsefesi - İlk, doğal-felsefi gelişim döneminde, antik filozoflar başlangıç ​​arıyorlar. Bu dönemin başlıca okulları ve temsilcileri Miletos okulu (Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus), Pisagor Birliği (Pisagor), Elean okulu (Parmenides, Zeno), atomizm okuludur (Leucippus, Democritus). Doğa filozofları suyu, havayı, ateşi, toprağı her şeyin temeli saymışlardır (her şey sudan gelir, her şey suya dönüşür).

2. Sofistlik - Yasaların ve ilkelerin kasıtlı olarak ihlal edilmesine dayanan akıl yürütme biçimsel mantık, yanlış argümanların kullanımı ve doğru gibi görünen argümanlar.

10.Erken Yunan Felsefesi.

Yunanistan ticaret yollarının kavşağındaydı: ticari ve kültürel alışverişlerin akışı. Yunanistan bir çıkmaz sokak, bir İskit koridoru gibidir. Mançurya bozkırlarında, daha sonra - güney Sibirya - İskandinav halklarında başlar. Baskı altında dillerin yer değiştirmesi var. Coğrafi peyzajın olağanüstü çeşitliliği - çeşitli el sanatları, ufukların gelişimi. Sürekli işgal tehdidi altında, saldırı, korunma ihtiyacı vardır. Yunanlılar bir paralı asker ordusunu koruyamadı. Yunanistan'da bir polis ortaya çıktı, Yunanlılar nispeten özgürdü. Rum toplumunun dönüşümü, ancak bireyi bastırmadı. Özgür düşünce için günlük problemler olmamalıdır. Yunanlılar bu sorunu çözdü - kölelik. Yunanistan'da kölelik üretici güçlerin temeli değildi, ancak hane düzeyinde köleler günlük sorunlardan kurtuldu. Yunan ekonomisinin temeli, Roma'nın aksine, özgür işçilerdir. Avrupa felsefesinin gelişiminin başlangıcı, MÖ 5.-4. yüzyıllarda Antik Yunanistan'da atılmıştır. Doğa hakkında belirli bilgilerin başlangıcına uygun olarak ortaya çıktı ve gelişti. İlk antik Yunan filozofları aynı zamanda doğa bilimcileriydi. Dünyanın, yıldızların, hayvanların, bitkilerin ve insanın kökenini bilimsel olarak açıklamaya çalıştılar. Antik Yunan felsefesinin ana sorusu, dünyanın kökeni sorusuydu. Ve bu anlamda felsefenin mitolojiyle ortak bir yanı vardır, dünya görüşü problemlerini miras alır. Ancak mitlerde soru şudur: şeyleri kim doğurdu ve Yunanistan filozofları arasında: her şey nereden geldi? Naif materyalizm - Helen okulu - Parmenides, Zeno, Xenophanes - bilginin rasyonelleştirilmesi yolunda bir sonraki aşamadır. Eleatics ilk kez belirli doğal unsurlardan olduğu gibi varlığa geçti. Elemental diyalektik - Herakleitos, Cratylus. Demokritos - olmak - basit bir şey, sonra bölünmez, nüfuz edilemez - bir atom. Doğa filozofları, maddi temelinde dünyanın tek bir çeşitliliğini gördüler. Sosyal ve ruhsal fenomenleri açıklamakta başarısız oldular. Sokrates-Plato okulu, yalnızca doğayı değil, aynı zamanda insanı ve toplumu da açıklamanın mümkün olduğu fikir kavramını geliştirdi. Aristoteles, tek bir şeyin özünü daha iyi anlamayı mümkün kılan form doktrinini geliştirdi. Kinikler, Stoacılar, Epikürcüler, şüpheciler kaderi, insan yaşamının anlamını aramakla meşguldüler. Ortak çağrıları: akıllı olun.

11. Sokrates'in Hayatı ve Öğretisi.

Sokrates - (MÖ 469-399'da yaşadı), diyalektiğin kurucularından biri olan Atina'dan eski bir Yunan filozofu. Yönlendirici sorular sorarak gerçeği aradı (Sokratik yöntem). Doktrinini sözlü olarak açıkladı; öğretileri hakkında ana bilgi kaynağı öğrencileri Ksenophon ve Platon'un yazılarıdır. Diyalektik yöntem, önde gelen sorular sorarak gerçeği bulmak için kullanıldı - sözde Sokratik yöntem (Maieutics - bir konuşma şeklinde felsefe yapmak). Sokrates'in felsefesinin amacı, iyiyi kavramanın bir yolu olarak kendini bilmektir; erdem bilgi veya bilgeliktir. Sonraki çağlarda Sokrates, bilgelik idealinin somutlaşmış hali oldu. Bilginin ana görevi, kendini bilmektir. Diyalog, gerçeği bulmanın ana yöntemidir.

12. Platon'un felsefi sistemi.

Platon 428-427'de Atina'da doğdu. M.Ö. Gerçek adı Aristokles, Platon ise gençliğinde Argoslu güreş hocası Ariston tarafından güçlü yapısı nedeniyle kendisine verilen "geniş omuzlu" anlamına gelen bir takma addır. 20 yaşında Platon, Sokrates ile tanıştı ve öğretmeninin ölümüne kadar onunla kaldı - sadece 8 yıl. 28 yaşında, Sokrates'in ölümünden sonra Plato, büyük filozofun diğer öğrencileri ile birlikte Atina'yı terk etti ve Megara'ya taşındı. 360 yılında Platon Atina'ya döndü ve MÖ 347'deki ölümüne kadar Akademi'den ayrılmadı.

Platon'a göre devlet de ruh gibi üçlü bir yapıya sahiptir. Ana işlevlere (maddi malların yönetimi, korunması ve üretimi) göre nüfus üç sınıfa ayrılır: çiftçiler-zanaatkarlar, koruyucular ve yöneticiler (bilgeler-filozoflar). Adil bir devlet yapısı, onların uyumlu bir şekilde bir arada yaşamalarını sağlamalıdır. İlk mülk, şehvetli başlangıcın hüküm sürdüğü insanlardan oluşur. İçlerinde ılımlılık erdemi hakimse, bir tür düzen ve disiplin sevgisi varsa, o zaman bunlar en değerli insanlardır. İkinci mülk, güçlü irade ilkesinin hüküm sürdüğü insanlardan oluşur, muhafızın görevi hem iç hem de dış tehlikeye karşı uyanık olmaktır. Platon'a göre devleti en iyi ve en bilge yurttaşlar olarak yönetmeye yalnızca aristokratlar çağrılır.Yöneticiler, Şehirlerini diğerlerinden daha çok sevmeyi bilen, görevlerini en büyük şevkle yerine getirebilen kişiler olmalıdır. Ve en önemlisi, İyi'yi nasıl bilip düşüneceklerini bilirlerse, yani rasyonel ilke onlarda hüküm sürer ve haklı olarak bilgeler olarak adlandırılabilirler. Yani, mükemmel bir devlet böyle bir durumdur, ilk mülkte ılımlılık, ikincisinde - cesaret ve güçte, üçüncü - bilgelikte hüküm sürer.

Adalet kavramı, herkesin yapması gerekeni yapmasıdır; Şehirdeki vatandaşlarla ve ruhun ruhtaki kısımlarıyla ilgilidir. Dış dünyadaki adalet, ancak ruhta olduğunda tezahür eder. Bu nedenle mükemmel bir Şehirde eğitim ve yetiştirme mükemmel olmalıdır ve her sınıfın kendine has özellikleri vardır. Platon, yöneticilerin içinden çıktığı nüfusun aktif bir parçası olarak muhafızların eğitimine büyük önem verir. Yöneticilere layık eğitim, pratik becerileri felsefenin gelişimi ile birleştirmeliydi. Eğitimin amacı, İyi'yi kendi devletinde somutlaştırma arzusunda yöneticinin benzer hale gelmesi gereken İyi'nin bilgisi aracılığıyla bir model vermektir.

13. Ortaçağ felsefesinin oluşumu ve özellikleri.

Batı Avrupa ve Orta Doğu'nun Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden XIV-XV yüzyıllara kadar olan tarihsel gelişim dönemine ortaçağ denir.Bu zamanın felsefesi:

Ana 2 kaynak:

1. antik Yunan felsefesi

2. Felsefeyi Hıristiyanlığın ana akımı haline getiren kutsal yazılar.

Orta Çağ felsefesinin ayırt edici bir özelliği, belirgin dini karakteriydi. Dini dünya görüşü teosentriktir.

Teocentrism, tarihselciliğin ve her şeyin nedeninin Tanrı olduğu bir dünya anlayışıdır, o evrenin merkezidir, bir varlıktır. ve yaratıcı Başlangıç. Epistemolojinin kalbinde tanrılar fikri vardır. ifşaatlar.

Tanrı'nın canlıları kişisel olarak yarattığı dünya görüşü ve cansız doğa sürekli değişim içinde olan buna yaratılışçılık denir. Tüm dünya olaylarının kendisine göre kontrol edildiği görüş sistemi. Tanrı'ya ilahiyatçılık denir.

4. yüzyıldan itibaren din, etkisini her şeye, sosyal hayatın oluşumuna ve hepsinden önemlisi maneviyata kadar genişletir.

Bu zamanın felsefesi tarihe skolastisizm adı altında girmiştir (sembol gerçek hayattan boşanmıştır).Ortaçağ skolastisizminin temsilcileri Thomas Aquinas'tır.

O zamanın felsefesinden önce, materyalizm ve idealizm arasındaki mücadele karakteristikti; realistler ve nominalistler arasındaki bir sosyal kavramı neyin oluşturduğuna dair bir anlaşmazlıkta ifade edildi, yani. evrensel.

Sonuç: Ortaçağ felsefesinin temel özelliği yaratılışçılıktır, yani. belirgin dini karakter.

14. Patristika. Aurelius Augustine'in Felsefesi.

PATRİSTİK, 2-8. yüzyıl Hıristiyan yazarlarının bir dizi teolojik ve dini-felsefi eserlerini ifade eden bir terimdir. - Kilisenin Babaları.

Augustine (Aurelius) - Hıristiyan Kilisesi'nin en ünlü ve etkili babalarından biri, 13 Kasım 354'te Afrika'nın Numidia eyaletinde doğdu.

15. Skolastisizm. Thomas Aquinas'ın Felsefesi.

Skolastiklik, mantıksal ispat yöntemlerini kullanarak dini bir dünya görüşü için rasyonel bir teorik gerekçelendirmeye çalışan bir tür dini felsefedir. Skolastiklik, ana bilgi kaynağı olarak Mukaddes Kitaba başvurmakla karakterize edilir.

Thomizm, Thomas Aquinas'ın öğretilerine dayanan felsefi bir harekettir.

Thomas Aquinas, tarihe Orta Çağ'ın önemli bir teolojik filozofu, skolastisizmin sistemleştiricisi ve Katolik Kilisesi'nde önemli bir eğilim olan Thomizm'in kurucusu olarak geçti. Hayatı boyunca, bir Dominik rahibiydi. Onun fikirleri modern felsefi ve teolojik öğretilerde de kullanılmaktadır.

Thomas Aquinas'ın felsefesi, bazı karmaşık teolojik konuları anlamayı mümkün kılar. En ünlü eserleri "Teolojinin Toplamı" ve "Felsefenin Toplamı" dır.

Thomas Aquinas'ın Felsefesi: kısaca

Bu filozof, Tanrı'nın ontolojik varlığını yetersiz gördü. Daha yüksek bir aklın varlığının beş kanıtını derledi:

Hareket. Biri tarafından hareket ettirilen her şey hareket eder, bu da bir tür ana hareket ettirici olduğu anlamına gelir. Bu motora Tanrı denir;

Çünkü. Etrafta var olan her şeyin bir nedeni vardır. İlk sebep Tanrı'dır;

şans ve zorunluluk. Bu kavramlar birbiriyle ilişkilidir. Tanrı orijinal nedendir;

Kalite derecesi. Var olan her şey değişen derecelerde kaliteye sahiptir. Tanrı en yüksek mükemmelliktir;

Hedef. Etrafındaki her şeyin bir amacı vardır. Amaç, Tanrı'nın ona verdiği anlamı taşır. Tanrı olmadan, hedef belirleme tamamen imkansız olurdu.

Aquinas'ın felsefesi varlık, Tanrı ve var olan her şey sorunlarıyla bağlantılıdır. Özellikle, filozof

Öz ile varoluş arasındaki çizgiyi çizer. Bu bölünme, Katolikliğin temel fikirlerine dahildir;

Bir öz olarak filozof, bir fenomenin veya şeyin “saf fikrini”, ilahi akılda var olan bir dizi işaret, özelliği temsil eder;

Bir şeyin varlığı gerçeğini, bir şeyin varlığının kanıtı olarak adlandırır;

Çevremizde gördüğümüz her şey, sadece bu varlığın Allah tarafından onaylanması nedeniyle vardır;

Allah, zata varlık verebilir ve onu bu varlıktan mahrum edebilir;

Tanrı sonsuzdur ve geri döndürülemez.

Thomas Aquinas'ın felsefesi şu fikirleri içerir:

Her şey fikirden (form) ve maddeden oluşur;

Madde ve formun birliği, herhangi bir şeyin özüdür;

Fikir belirleyici ilkedir, madde kaptır;

Herhangi bir fikir üçlüdür - yani, Tanrı'nın zihninde, şeyin kendisinde ve ayrıca insanın zihninde bulunur.

Thomas Aquinas'ın felsefesi aşağıdaki fikirleri içerir:

Akıl ve vahiy aynı şey değildir;

Akıl ve inanç her zaman bilgi sürecine dahil olur;

Akıl ve inanç gerçek bilgiyi verir;

Akıl inanca aykırı olduğu için gerçek olmayan bilgi ortaya çıkabilir;

Çevredeki her şey bilinebilen ve bilinemeyen olarak ikiye bölünmüştür;

Akıl ancak Tanrı'nın varlığının gerçeğini bilebilir;

Allah'ın varlığı, dünyanın yaratılışı, ruhun ölümsüzlüğü ve buna benzer sorular, insan tarafından ancak ilahi vahiy yoluyla anlaşılabilir;

Teoloji ve felsefe kesinlikle aynı şey değildir;

Felsefe, yalnızca akılla bilineni açıklar;

Teoloji ilahi olanı bilir.

Thomas Aquinas'ın Felsefesi: tarihsel önemi

Bu şunları içerebilir:

Allah'ın varlığına delil;

Skolastikliğin sistemleştirilmesi;

Varlık ve öz arasındaki sınırları çizmek;

Materyalizm fikirlerinin gelişimine önemli bir katkı;

Bir şeyin varlığının başlangıcından önce gelen ilahi fikirlerin keşfi;

Bilginin ancak akıl imanla birleştiğinde ve onunla çelişmekten vazgeçtiğinde elde edilebileceği fikri;

Ancak ilahi vahiy yoluyla kavranabilecek varlık kürelerinin bir göstergesi;

Teoloji ve felsefenin ayrılması ve felsefenin teolojiye tabi bir şey olarak sunulması;

Teolojinin yanı sıra bir dizi skolastisizm hükmünün mantıksal kanıtı.

Bu filozofun öğretileri Papa (1878) tarafından tanındı ve Katolikliğin resmi ideolojisi olarak kabul edildi. Bugün neo-Thomizm onun fikirlerine dayanmaktadır.

16. İtalyan hümanizminin felsefesi.

17. N. Machiavelli'nin Felsefesi.

Nicolo Machiavelli (1469-1527), İtalyan düşünür

Ana eser - "Egemen"

Machiavelli'nin Siyaset Felsefesi

Anahtar Fikirler:

1. Devletin varlığı nesnel bir düzenlilik ve zorunluluktur (kader).

2. Bununla birlikte, kaderin sadece yarısı eylemlerimizi belirler. Gerisi kendimize, kişisel niteliklere bağlıdır.

3. Devlet, mücadele eden güçlerin oranına bağlı olarak sürekli değişiyor: aristokrasi ve halk.

4. Devlet biçimleri, benzer koşullar altında (monarşi, cumhuriyet) döngüsel olarak tekrarlanabilir.

5. Siyasetin amacı iktidara sahip olmaktır. Devlet, ahlaktan, dinden veya felsefeden bağımsız özerk bir sistemdir. Hükümdar, ahlaki standartlara uyulmasını umursamadan, her ne suretle olursa olsun devletin refahını ve gücünü gözetmelidir. Bu nedenle, şiddet, siyasi muhaliflerin öldürülmesi de dahil olmak üzere siyasette herhangi bir yöntemin kabul edilebilirliği (karş. Lenin, Stalin, Hitler).

6. İktidarın ihtiyaçları ahlaktan daha önemlidir, devlet (genel olarak) bir kişiden (bekar) daha önemlidir - Platon'un ideal durumuna benzer şekilde.

18.Reformasyon ve yeni bir felsefi düşüncenin oluşumuna etkisi.

Reform, 16. yüzyılda Batı ve Orta Avrupa'da bir toplumsal harekettir. Esas olarak anti-feodal nitelikteydi, karşı mücadele biçimini aldı. Katolik kilisesi. Reformun başlangıcı, 1517'de M. Luther'in Almanya'daki performansıydı. Reformun ideologları, genel olarak hiyerarşisi ve din adamları ile Katolik Kilisesi'ne duyulan ihtiyacı gerçekten reddeden, Katolik Kutsal Geleneğini reddeden, kilisenin toprak serveti haklarını reddeden vb. vb. Reformun ana yönleri: şehirli (M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli); Katolik Kilisesi'nin lağvedilmesi talebini eşitliğin tesisi mücadelesine bağlayan popüler (T. Müntzer); kraliyet-prens, gücü güçlendirmeye çalışan laik yetkililerin çıkarlarını yansıtan, kilisenin toprak varlıklarını ele geçirdi. Reformasyonun ideolojik bayrağı altında, 1524-1526 Köylü Savaşı gerçekleşti. Almanya'da Hollanda ve İngiliz devrimleri. Reform, Protestanlığın başlangıcını işaret ediyordu (dar anlamda, reform dini dönüşümlerin gerçekleştirilmesidir: ruhunda).

Dini sistemin kusurlarının ortadan kaldırılması için hareketsiz ortaçağ sosyal ortamına yönelik hareketlerin kökleri, insanın orijinal doğasının dışsal (hyun-san) ve içsel yönlerine (song-san) karşılık gelen ihtiyaçlardan kaynaklanmaktadır. Reform, insanın Tanrı'ya dönmeye, yaşamını O'na adamaya yönelik içsel arzusundan doğdu. Böylece, burada İbranilik olarak adlandırılan İncil'deki İsraillilerin karakteristik maneviyat geleneklerini canlandıran Tanrı'ya yöneldi, Rönesans'ın aksine, insana hitap eden Helenizmin hümanist ideallerinin yeniden canlanmasına odaklandı.

Reformun Aşamaları:

1517- Luther'in hoşgörü satışına karşı 95 tezli konuşması. Reformun Başlangıcı;

1518 - Luther görüşlerinden vazgeçmeyi reddetti;

1520 - Luther ana ıslah çalışmalarını yayınladı;

1521 - Papa Leo X, Worms'daki Reichstag'da ilan edildiği gibi Luther'i aforoz ediyor;

1522 - Yeni Ahit, Luther'in çevirisinde Almanca olarak yayınlandı;

1523 - Ulrich Zwingli'nin 67 tezli konuşması.

Bir yandan, Reform doğrudan bilimin gelişimi ile ilgili değildi, ancak kişisel bağlantılara ve etkiye ek olarak, örneğin Luther'in Copernicus üzerindeki etkisine ek olarak, Reform liderlerinin konumlarının belirli üzerindeki etkisine ek olarak. bilimsel meseleler, tamamen farklı bir entelektüel iklim yarattı ve bilimsel düşünce üzerindeki etkisini abartması zor.

19. Modern zamanların felsefesinin oluşumu.

17. yüzyıl genellikle klasik felsefe olarak adlandırılan felsefi düşüncenin gelişiminde özel bir dönem açar. Avrupa manevi kültürünün gelişiminde bu çağ "akıl" çağı olarak tanımlanır: ona taparlar, insan ilişkilerinde "en yüksek yargıç" olarak ona yönelirler; dünyanın "makullüğü" fikri onaylandı. Yeni, sözde aydınlanma-modernist felsefi paradigma oluşturuluyor.

Bu çağda, zihnin sınırsız olanaklarına olan inanç oluşur - sınırsız rasyonalizm. İnsanın keşfedemeyeceği ve anlayamayacağı hiçbir şey yoktur. Bilim sınır tanımıyor. Modern zamanlar, bilimin antik ve ortaçağ değerlerinden farklı bir rol üstlendi. Bilim başlı başına bir amaç değildir, eğlence olsun diye, tartışma sevgisi için, adını yüceltmek için yapılmamalıdır. İnsan ırkına fayda sağlamalı, doğa üzerindeki gücünü artırmalıdır.

Bu paradigmanın önemli özelliklerinden biri, yeni bir gerçeklik fikri, varlık oluşturma arzusudur. Fabrikada üretimin gelişimi, burjuva yaşam tarzı, doğanın, doğal varlığın gerçek bir gerçeklik olarak bilinmesine odaklandı. Bu çağın düşünürlerinin bakış açısından gerçek "dünya tözü", "gerçek varlık" olan ilahi ruh değil, doğadır ("doğa"). Buna göre, "ana" bilgi, doğa - doğa bilimi hakkında bilgi haline gelir. Aynı zamanda, felsefenin hümanist yönelimden "saf"a (özellikle insani, toplumsal bir yönü olmaksızın), nesnel doğaya yönelik bir "arınması" vardır.

17. yüzyıl filozoflarının arzusu. Mükemmelliğe felsefi bilgi Ortaçağ felsefesinin skolastik tutum ve önyargılarının üstesinden gelmek, ilahi ruhu değil, doğayı anlamaya yönelik bir bilim olan yeni bir bilimin sonuç ve yöntemlerinin anlaşılmasına ve genellenmesine dayanıyordu. Bu, kelimenin tam anlamıyla felsefi materyalizmin kurulması için ön koşulları yarattı.

Modern zaman biliminin bir özelliği, bir yandan, yeni, pratik olarak etkili gerçeklere ulaşmanın ana yolu olarak deneysel bilgiye, herhangi bir otoriteye herhangi bir yönelimden bağımsız bilgiye güvenmektir. Öte yandan, matematikteki ilerlemeler o dönemde bilimin gelişmesinde önemli bir rol oynamış, cebir, analitik geometri, diferansiyel ve integral hesabın oluşturulmasına yol açmıştır.

Modern zamanlarda doğa biliminin lideri, sayesinde bilimsel devrim 16 - 17 yüzyıllar, mekanik oldu - doğrudan veya araçların yardımıyla gözlemlenen cisimlerin hareketinin bilimi. Doğanın deneysel ve matematiksel çalışmasına dayanan bu bilim, yeni bir dünya resminin ve yeni bir felsefe paradigmasının oluşumunda önemli bir etkiye sahipti. Etkisi altında, dünyanın mekanik ve metafizik bir resmi oluşur. Doğanın tüm fenomenleri, sonsuz bir yaratıcı tarafından yaratılan makineler (machina mundi) veya makine sistemleri olarak ele alınır. Doğru, bu resimde Tanrı'nın yaratıcılığı en aza indirgenmiştir - maddenin yaratılışı ve ona bir başlangıç ​​ivmesinin iletilmesi, bunun sonucunda her şey kaotik harekete geçer. Bu kaosun çözülmesi ve uzaya dönüştürülmesi, mekanik hareket yasalarına göre zaten kendiliğindendir ve katı, açık bir belirlenime tabidir. Tanrı, yarattığı dünyayla ilgili olarak harici bir "tık" haline gelir. Böyle bir dünya anlayışı, modern doğa bilimini yalnızca antik ve ortaçağ biliminden değil, aynı zamanda "doğa" ve "yaşam" kavramlarını özdeş olarak kabul eden 15.-16. organiklik).

Bilimin gelişimi ve hepsinden öte, yeni doğa biliminin insanlığın gelişimindeki özel rolünün iddiası, filozofları fikirlerini ve spekülasyonlarını kesin doğa biliminde benimsenen veri ve yöntemlerle sürekli olarak koordine etmeye teşvik eder. Felsefi ve metodolojik çalışmalar, yeni, skolastik karşıtı felsefenin birçok ilkesinin formüle edildiği ana eserler arasındadır.

Ve eğer Orta Çağ'da felsefe, teoloji ile ve Rönesans'ta - sanat ve insani bilgi ile ittifak içinde hareket ettiyse, o zaman 17. yüzyılda. felsefe doğa bilimi ile ittifak halindedir. Kendisinden düşünme tarzını, ilkelerini, yöntemlerini, ideallerini ve değerlerini benimseyerek doğa bilimlerine benzemeye başladı.

20. F. Bacon'un Felsefesi.

Felsefi yön - ampirizm (Yunanca. ampiria deneyiminden), tüm bilgilerin deneyim ve gözlemden kaynaklandığını iddia eder. Aynı zamanda, doğrudan deneyim ve gözlemlerden elde edilemeyen bilimsel teorilerin, yasaların ve kavramların nasıl ortaya çıktığı belirsizliğini koruyor.

Ampirizmin kurucusu, felsefenin bir bilim olabileceğine ve olması gerektiğine inanan İngiliz filozof Bacon (1561-1626) idi. Bilimi, bilgiyi pratik önemi olan en yüksek değer olarak görür. "Bilgi Güçtür". "Bildiğimiz kadarını yapabiliriz."

Bacon bir bilimler sınıflandırması geliştirdi. Tarih hafızaya, şiire, edebiyata ve genel olarak sanat hayale dayanır. Akıl, teorik bilimlerin veya felsefenin temelidir. Doğa bilgisindeki temel zorluk insan zihnindedir. pastırma için doğru yöntem- Keşiflere ve icatlara giden yolda en iyi rehber, gerçeğe giden en kısa yol. Dünyanın nesnel bilgisinin önünde 4 engel vardır, putlar (bilgiyi çarpıtan zihnin kuruntuları):

1. "ailenin hayaletleri." Aldatan duyuların kusurunun bir sonucudur, ancak kendileri hatalarını gösterirler.

2. "mağaranın hayaletleri." Doğadan değil, eğitimden ve başkalarıyla konuşmalardan gelir.

3. "piyasanın hayaletleri". Bir kişinin sosyal yaşamının özelliklerinden, sahte bilgelikten. Hepsinin en ağırı.

4. "tiyatronun hayaletleri." Yetkililere körü körüne inanç, yanlış teoriler, felsefi öğretiler ile ilişkili.

Hayaletlerin zihnini temizledikten sonra, bir biliş yöntemi seçilmelidir. Bacon, biliş yöntemlerini bir örümceğin, bir karıncanın ve bir arının yolları olarak mecazi olarak karakterize eder. Örümcek, gerçekleri akıldan çıkarır ve bu da gerçeklerin ihmal edilmesine yol açar. Karıncanın yolu dar ampirizmdir, gerçekleri toplama yeteneğidir, ancak onları genelleme yeteneği değildir. Arının yolu, deneysel verilerin zihinsel olarak işlenmesinden oluşur. Gerçek bilginin yolu tümevarımdır, yani. bilginin bireyselden genele hareketi. Endüktif yöntemin bir özelliği analizdir. Bacon'ın ampirik felsefesi, deneysel doğa biliminin gelişimi üzerinde güçlü bir etkiye sahipti.

21. R. Descartes'ın akılcı felsefesi.

René Descartes (1596 - 1650), rasyonalizmin kurucusu olarak kabul edilen önde gelen bir Fransız filozof ve matematikçidir. Descartes'ın felsefe karşısındaki değeri şudur:

aklın bilişteki öncü rolünü doğruladı;

töz doktrinini, niteliklerini ve kiplerini ortaya koymak;

Bilimsel biliş yöntemi ve "doğuştan gelen fikirler" teorisini ortaya koydu.

Descartes'ın varlık ve bilişle ilgili olarak aklın önceliğinin kanıtı - rasyonalizmin ana fikri.

Varlığın ve bilginin temelinin akıl olduğu gerçeğini Descartes şu şekilde ispatlamıştır:

dünyada bir insanın anlayamadığı birçok şey ve fenomen vardır (varlar mı? özellikleri nelerdir? Örneğin: bir Tanrı var mı? Evren sonlu mu?);

öte yandan, kesinlikle herhangi bir fenomen, herhangi bir şeyden şüphe edilebilir (çevreleyen dünya var mı? Güneş parlıyor mu? Ruh ölümsüz mü? vb.);

bu nedenle şüphe gerçekten vardır, bu gerçek açıktır ve kanıta ihtiyaç duymaz;

şüphe, düşüncenin bir özelliğidir, yani şüphe eden bir kişi düşünür;

gerçek bir insan düşünebilir;

dolayısıyla düşünme hem varlığın hem de bilginin temelidir;

Düşünmek zihnin işi olduğuna göre, varlığın ve bilişin temelinde yalnızca zihin yatabilir.

3. Descartes'ın madde doktrini.

Varlık problemini inceleyen Descartes, varlığın özünü karakterize edecek temel, temel bir kavram türetmeye çalışır. Böylece filozof töz kavramını türetir.

Töz, varlığı için kendisinden başka hiçbir şeye ihtiyaç duymadan var olan her şeydir. Sadece bir cevherin böyle bir özelliği vardır (kendisinden başka hiçbir şeyde varlığına ihtiyacın olmaması) ve ancak ezeli, yaratılmamış, yok edilemez, her şeye kadir olan Allah olabilir, her şeyin kaynağı ve sebebidir.

Tanrı, Yaratıcı olarak, dünyayı da maddelerden oluşan yaratmıştır. Allah'ın yarattığı tözler (tek şeyler, fikirler) de ana töz niteliğine sahiptir - kendilerinden başka hiçbir şeyde varlıklarına ihtiyaç duymazlar. Ayrıca, yaratılan maddeler, ancak birbirlerine göre kendi kendilerine yeterlidirler. En yüksek madde ile ilgili olarak - Tanrı, türevdir, ikincildir ve ona bağımlıdır (onun tarafından yaratıldıklarından beri).

Descartes, yaratılan tüm maddeleri iki türe ayırır:

maddi şeyler);

manevi (fikirler).

Aynı zamanda, her tür maddenin kök özelliklerini (niteliklerini) seçer:

uzatma - malzeme için;

düşünmek maneviyat içindir.

Bu, tüm maddi maddelerin tümü için ortak bir özelliğe (uzunluk, genişlik, yükseklik, derinlik) sahip olduğu ve sonsuza bölünebildiği anlamına gelir.

Bununla birlikte, manevi maddeler düşünme özelliğine sahiptir ve tersine bölünemez.

Hem maddi hem de manevi kalan özellikler, temel özelliklerinden (niteliklerden) türetilir ve Descartes tarafından modlar olarak adlandırılır. (Örneğin, uzam kipleri biçim, hareket, uzaydaki konum vb.; düşünce kipleri duygular, arzular, duyumlardır.).

Descartes'a göre insan, maddi (bedensel-uzamlı) ve manevi (düşünme) olmak üzere birbirinden farklı iki maddeden oluşur.

İnsan, hem (maddi hem de manevi) maddelerin bir araya geldiği ve var olduğu tek yaratıktır ve bu, onun doğanın üzerine çıkmasına izin verdi.

Descartes'ın bilimsel yöntemi tümdengelimdir.

Biliş sorununu incelerken Descartes, bilimsel yönteme özel bir vurgu yapar.

Onun fikrinin özü, fizikte, matematikte ve diğer bilimlerde kullanılan bilimsel yöntemin biliş sürecinde pratikte hiçbir uygulamasının olmadığı, bilişsel sürecin kendisini önemli ölçüde ilerletmenin mümkün olduğudur (Descartes'a göre: bilgiyi el sanatlarından endüstriyel üretime dönüştürmek").

Belirli bir bilimsel yöntem olarak, tümdengelim önerilmektedir (ancak kesinlikle matematiksel anlamda değil - genelden özele, ancak felsefi anlamda).

Descartes'ın felsefi epistemolojik yönteminin anlamı, biliş sürecinde, Descartes'a göre, bir yöntem olarak tümdengelim elde etmek için, tamamen güvenilir mantıksal yöntemler kullanarak ve zihnin yardımıyla, yalnızca kesinlikle güvenilir bilgiye dayanmaktır. bilginin her alanında güvenilir bilgiye ulaşabilir.

Ayrıca Descartes, akılcı-tümdengelim yöntemini kullanırken, aşağıdaki araştırma yöntemlerinin uygulanmasını önerir:

Çalışmaya başlangıç ​​noktası olarak yalnızca doğru, kesinlikle güvenilir, akıl ve mantıkla kanıtlanmış, şüpheye yer bırakmayacak bilgi olarak izin verin;

karmaşık bir sorunu ayrı, daha basit görevlere bölmek;

bilinen ve kanıtlanmış sorunlardan bilinmeyen ve kanıtlanmamış sorunlara tutarlı bir şekilde geçmek;

Çalışmanın mantıksal zincirini, sırasını kesinlikle gözlemleyin, çalışmanın mantıksal zincirindeki tek bir bağlantıyı kaçırmayın.

22. Öznel idealizm D. Berkeley.

İngiliz filozof George Berkeley (1685-1753), cisimlerin maddi temeli (töz) olarak madde kavramlarını ve ayrıca I. Newton'un tüm doğal cisimlerin kabı olarak uzay teorisini ve J. Locke'un köken doktrinini eleştirdi. madde ve uzay kavramlarındandır.

Berkeley, incelik olmadan değil: madde kavramı, şeylerin belirli özelliklerinden soyutlayarak, bir tür alt tabaka olarak hepsinde ortak olan bir madde hakkında soyut bir fikir oluşturabileceğimiz varsayımına dayanmaktadır. Ancak Berkeley'e göre bu imkânsızdır: Maddenin duyusal algısına sahip değiliz ve olamayız; her şeye dair algımız, herhangi bir kalıntı bırakmadan, belirli bir bireysel duyum veya "fikir" toplamının algısına dağılır. Ve aslında, bu durumda, meseleden geriye hiçbir şey kalmaz: hiçbir şeyi hiçbir şekilde etkilemeyen bir "sisli" belirsizlik içinde çözülmüş gibi görünmektedir. Bu nedenle Berkeley'in aforistik postülası: “Olmak, algıda olmak demektir”, Ve diyelim ki, bu huş ağacı kimse tarafından algılanmıyorsa, varlığı ne sona erer!? Berkeley buna şöyle bir itiraz etti: o zaman diğer insanlar veya genel olarak canlılar algılar. Ya hepsi uykuya dalarsa ve algıdan koparsa? Berkeley buna şu şekilde itiraz etmiştir: Tanrı, ebedi bir özne olarak her zaman her şeyi algılar.

Ancak ateist konumlardan akıl yürütme aşağıdaki sonuca yol açar. Eğer Tanrı yoksa, o zaman maddi nesneler olarak düşündüğümüz şeylerin ani bir varoluşu olmalıdır: Algı anında aniden ortaya çıktıklarından, algılayan öznelerin görüş alanından çıktıklarında hemen ortadan kaybolurlardı. Ancak, diye savundu Berkeley, öyle oldu: Tanrı'nın sürekli uyanıklığı, içimizde fikirlere neden olması sayesinde, dünyadaki her şey (ağaçlar, kayalar, kristaller, vb.) sağduyunun önerdiği gibi sürekli olarak var olur.

23. Fransız Aydınlanmasının Felsefesi.

John Locke (1632 - 1704) pek çok felsefi fikirler Bacon ve Hobbes, kendi teorilerinden bazılarını ortaya koymuş, modern zamanların İngiliz felsefesinin ampirik ve materyalist geleneğini sürdürmüştür.

J. Locke felsefesinin aşağıdaki ana hükümleri ayırt edilebilir:

Dünya materyalisttir;

Biliş yalnızca deneyime dayanabilir ("bir kişinin düşüncelerinde (zihninde) daha önce duygularında olmayan hiçbir şey yoktur");

Bilinç, yaşam boyunca deneyimle dolu olan boş bir odadır (boş dolap).

Dış dünya, deneyimin kaynağıdır;

Felsefenin amacı, bir kişinin faaliyetlerinde başarıya ulaşmasına yardımcı olmaktır;

Bir insanın ideali, eğitim seviyesini yükselten ve mesleğinde iyi sonuçlar elde eden sakin, yasalara saygılı, saygın bir beyefendidir;

Devlet ideali, güçlerin yasama, yürütme (yargı dahil) ve federal (dış politika) olarak ayrılması temelinde inşa edilmiş bir devlettir. Bu fikri ilk öne süren Locke'du ve bu onun büyük meziyetidir.

24. bilgi teorisi VE Kant

İnsanlığın en büyük beyinlerinden biri, Alman klasik felsefe Immanuel Kant'tır (1724-1804). Sadece felsefede değil, aynı zamanda somut bilimde de Kant, derin, nüfuz eden bir düşünürdü.

İnsan, etik ve hukuk, Kant'ın felsefi öğretilerinin ana temalarıdır.

Kant, felsefenin insan, ruh, ahlak ve din sorunları gibi sorunlarının çözümünün, önce insan bilgisinin olanaklarının araştırılması ve sınırlarının belirlenmesi gerektiğine inanıyordu. Kant'a göre bilgi için gerekli koşullar zihnin kendisindedir ve bilginin temelini oluşturur. Bilgiye zorunluluk ve evrensellik karakterini veren onlardır. Ama aynı zamanda güvenilir bilginin özü ve aşılmaz sınırlarıdır. Dogmatik biliş yöntemini reddeden Kant, bunun yerine, zihnin yöntemlerini incelemekten, genel insan bilme yetisini incelemekten ve onun ne kadar uzak olduğunu araştırmaktan oluşan başka bir eleştirel felsefe yöntemi için temel alınması gerektiğine inanıyordu. sınırlar uzayabilir. Kant, insan tarafından algılanan şeylerin fenomenleri ile kendi içlerinde var oldukları gibi şeyler arasında ayrım yapar. Dünyayı gerçekte olduğu gibi değil, sadece bize göründüğü gibi tanırız. Yalnızca deneyimimizin içeriğini oluşturan şeylerin fenomenleri (fenomenler) bilgimiz için erişilebilirdir: dünya bizim tarafımızdan yalnızca açık biçimleriyle bilinir.

Kant, biliş doktrininde diyalektiğe büyük bir yer verdi: çelişkiyi bilişin gerekli bir uğrağı olarak gördü. Ama onun için diyalektik yalnızca epistemolojik bir ilkedir, özneldir, çünkü şeylerin çelişkilerini değil, yalnızca zihinsel etkinliğin çelişkilerini yansıtır. Tam da bilginin içeriği ve mantıksal biçimleri onda karşıt olduğu için, bu biçimlerin kendileri diyalektiğin konusu haline gelirler.

Bilgi teorisinin mantıksal yönüne Kant, zihnin ve duyusal algı, deneyim verilerinin sentezine izin veren "yargılamanın sentetik gücü" fikrini ve terimini ortaya koydu.

Kant, hayal gücünü bilgi teorisine soktu ve buna felsefede Kopernik devrimi adını verdi. Bilgimiz, ölü bir şeyler ve onların bağlantıları değildir. Bu, duyusal algıların malzemesinden ve deneysel öncesi (a priori) mantıksal kategorilerin çerçevesinden hayal gücü tarafından dikilen manevi bir yapıdır. İnsan, akıl yürütmesinin her halkasında hayal gücünün yardımını kullanır. Kant, insanı nitelendirmesine şunu ekler: Bu, hayal gücünün üretken yeteneğine sahip bir varlıktır.

Kant kendi bilgi kuramında genellikle antropolojik sorunları uygun görür. Bilişte, aşkın tam algı, yani ruh gibi bir fenomeni ayırt eder. herhangi bir bilgi olasılığının koşulu olan bilincin birliği. Bu birlik, deneyimin sonucu değil, onun olasılığının koşuludur, bilişsel yetinin kendisinde kök salmış bir biliş biçimidir. Kant, aşkınsal algıyı ampirik Ben'i karakterize eden ve deneyimde verilen tüm çeşitliliği birleştirmek ve tüm deneyimlerin içeriğini oluşturmak için gerekli olan merkez olarak Benliğimize karmaşık bilinç halleri kompleksine atıfta bulunmaktan oluşan birlikten ayırt eder. Benlik Bu, büyük düşünürün parlak bir fikri.

Kant'a göre, biz sadece fenomenleri biliyoruz - kendi başlarına şeylerin dünyasına bizim için erişilemez. Şeylerin özünü kavramaya çalışırken zihnimiz çelişkilere düşer.

"Kendinde şeyler" kavramını titizlikle geliştiren Kant, bireyin yaşamında, dünya ve insanla olan ilişkimizde, bilimin güçsüz olduğu çok derin sırlar, bu tür alanlar olduğunu aklında tuttu. Kant'a göre insan iki dünyada yaşar. Bir yandan, her şeyin belirlendiği, bir kişinin karakterinin eğilimlerini, tutkularını ve içinde hareket ettiği koşulları belirlediği fenomenler dünyasının bir parçasıdır. Ancak diğer yandan, bu ampirik gerçekliğe ek olarak, bir kişinin, tesadüfi, rastgele, anlaşılmaz ve öngörülemeyen dürtülerinin veya koşulların kombinasyonunun veya koşulların birleşiminin olduğu başka bir duyular üstü “kendinde şeyler” dünyası vardır. iradesini belirleyen ahlaki görev, güçsüzdür.

25. I. Kant'ın etik öğretisi.

“Kant'ın etiğinin ve tüm felsefesinin temelinde, duyulur (ampirik) dünya ile anlaşılır dünya arasındaki ayrım yatar. Ampirik dünya düzeyinde, duyarlılık ve akıl, duyarlılık verilerini genelleştirerek işler. Anlaşılabilir dünyada akıl, duyusal deneysel dünyadan bağımsız olarak aklın evrensel nesnel yasalarına göre çalışır. etik ve pratik yönler bu bağımsızlık, zihnin duyusal eğilimlerden, ihtiyaçlardan ve tutkulardan özgürlüğü ve özerkliği olarak ortaya çıkar. Aklın nesnel yasaları burada nesnel irade yasaları ya da zorunluluklar biçiminde ifade edilir.
Kant'ın etiğinin merkezi kavramı, zorunluluklar ve bunlara karşılık gelen pratik formülasyonlar, reçeteler - maksimlerdir, ancak temel zorunlulukları ve maksimleri tanımlamak için Kant, daha sonraki aksiyolojide istisnai bir rol oynayan yardımcı bir "hedefler alanı" kavramını sunar.
Şematik olarak, Kant'ın etiğinin temelleri, biri şehvetli, koşullu, rastgele, diğeri rasyonel, ahlaki, mutlak, gerekli olan iki kavram dizisi şeklinde temsil edilebilir:
- şehvetli (ampirik) dünya
- duyarlılık, mantık
- eğilimlere ve ihtiyaçlara bağımlılık
- varsayımsal zorunluluklar
- öznel arzular
- eğilimlere karşılık gelen öznel hedefler
- eşdeğer bir değiştirmeye izin veren bir fiyatı olan göreceli değerler
- anlaşılır dünya
- istihbarat
- özgürlük, özerklik
- kategorik zorunluluklar
- akıl ve iradenin nesnel yasaları
- evrensel irade yasalarına karşılık gelen nesnel hedefler
- haysiyeti olan, olamayacak mutlak değerler
hiçbir şeyle değiştirilemeyecek

26. Felsefe G. Hegel.

Alman klasik felsefesinin en yüksek başarısı, Georg Wilhelm Friedrich Hegel'in (1770-1831) felsefesiydi. Vl'ye göre. Solovyov, Hegel'e mükemmel bir filozof denilebilir, tüm filozoflar yüzünden, felsefe yalnızca onun için her şeydi. Diğer düşünürler için varlığın anlamını kavrama çabasıdır, Hegel için ise tam tersine varlığın kendisi felsefe olmaya, saf düşünceye dönüşmeye çalışır. Diğer filozoflar spekülasyonlarını ondan bağımsız bir nesneye tabi tuttular: bazıları için bu nesne Tanrı, diğerleri için doğaydı. Hegel'e göre, Tanrı'nın kendisi yalnızca felsefe yapan bir zihindi ve yalnızca mükemmel bir felsefede kendi mutlak mükemmelliğine ulaşır. Hegel, sayısız ampirik fenomeni içinde doğaya bir tür "mutlak diyalektiğin yılanının hareketinde fırlatıp attığı ölçek" olarak baktı. Hegel, diyalektiğin yasaları ve kategorileri doktrinini geliştirdi, ilk kez sistematik bir şekilde diyalektik mantığın temel ilkelerini geliştirdi. Kant'ın "kendinde şey"e karşı çıktığı diyalektik ilke: öz tezahür eder, fenomen esastır. Doğanın ve insanın yaşamında, dünya sürecini yönlendiren ve kendini onda açığa vuran mutlak bir fikrin içkin gücünü gören Hegel, kategorilerin “dünya zihni”, “mutlak fikir” veya “mutlak fikir” veya “mutlak fikir”e dayanan nesnel gerçeklik biçimleri olduğunu savundu. dünya ruhu”. Bu, dünyanın ortaya çıkışına ve gelişmesine ivme kazandıran aktif bir ilkedir. Aktivite mutlak fikir düşüncede yatar, amaç kendini bilmekte. Kendini bilme sürecinde, dünyanın zihni üç aşamadan geçer: kendini bilen mutlak fikrin kendi bağrında, saf düşünme öğesinde (fikrin içeriğini ortaya koyduğu mantık) kalması. yasalar sistemi ve diyalektik kategorileri); doğal fenomenler biçiminde "başka varlık" biçiminde bir fikrin gelişimi (gelişen doğanın kendisi değil, yalnızca kategorilerdir); düşüncede ve insanlık tarihinde fikrin gelişimi (ruhun tarihi). Bu son aşamada mutlak fikir kendine döner ve kendini formda kavrar. insan bilinci ve öz farkındalık. Hegel koleradan öldü. Karısı ona Tanrı hakkında bir soru yönelttiğinde çoktan ölüyordu. Acıdan zayıf düşen Hegel, yatağın yanındaki masanın üzerinde yatan İncil'i işaret etti ve şöyle dedi: İşte Tanrı'nın tüm bilgeliği. Hegel'in bu konumu, onun panlojizm(Yunanca pandan - her şey ve logos - düşünce, kelime), B. Spinoza'ya geri döner ve Tanrı'nın varlığının tanınmasıyla yakından ilişkilidir. Hegel'in sözleriyle, "Yarı felsefe Tanrı'dan ayrılırken, gerçek felsefe Tanrı'ya götürür." Hegel'e göre Tanrı'nın Ruhu, yıldızların üzerinde, dünyanın dışında bir ruh değildir, ancak Tanrı her yerde hazır ve nazırdır. Hegel, yazılarında dünya ruhunun biyografisini kaleme alır. Felsefesi, bu ruhun gelecekte ne yapacağını tahmin ediyormuş gibi davranmadı: eylemleri ancak tamamlandıktan sonra bilinebilir. Felsefe geleceği öngöremez. Hegel'in büyük meziyeti, felsefede ve doğru ve verimli kavramların genel bilincinde yerleşmede yatar: süreç, gelişme, tarih. Her şey süreç içindedir - farklı varlık biçimleri arasında koşulsuz sınırlar yoktur, ayrı hiçbir şey yoktur, her şeyle bağlantılı değildir. Felsefe ve bilim, her alanda genetik ve karşılaştırmalı yöntemler edinmiştir.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) - Heidelberg'de ve ardından Berlin üniversitelerinde profesör, hem Almanya'da hem de Avrupa'da zamanının en saygın filozoflarından biri, Alman klasik idealizminin önde gelen bir temsilcisiydi.

Hegel'in felsefeye asıl katkısı, ayrıntılı bir şekilde ortaya koyup geliştirmesinde yatmaktadır:

Nesnel idealizm teorisi (temel kavramı mutlak fikir olan Dünya Ruhu);

Evrensel bir felsefi yöntem olarak diyalektik.

Hegel'in en önemli felsefi eserleri şunlardır:

"Ruhun Fenomenolojisi";

"Mantık bilimi";

"Hukuk Felsefesi".

27. Marksizm. Aktif bir varlık olarak insan.

Paylaşmak genellikle gelenekseldir:

Etkinlik, etrafındaki dünyaya aktif ve yaratıcı bir tutum biçimidir. Bu ilişkinin özü, dünyanın amaca uygun değişimi ve dönüşümüdür.

Faaliyetler maddi ve ideal, manevi olarak ayrılır. Etkinliğin sosyal gelişmedeki yaratıcı rolü açısından, onu üreme (bilinen yollarla zaten bilinen bir sonucu elde etmeyi amaçlayan) ve üretken veya yaratıcılığa bölmek, yeni araçların geliştirilmesiyle ilişkili olarak özellikle önemlidir. bilinen hedeflere ulaşmak.

Herhangi bir faaliyet bir amacı, bir aracı, bir sonucu ve faaliyet sürecinin kendisini içerir.

İnsan, sürekli yaşam alanı değişikliği koşullarında hayatta kalan, bir sosyal sistem icat eden eşsiz bir biyolojik varlıktır. Sosyal sistem, varoluşun biyolojik doğasının "çevresinde" ve "üstünde" inşa edilmiştir. Bu bağlamda, bir kişi hakkındaki bilimsel bilginin birleştirilmesi, aktivitenin bir nesnenin niteliksel özelliklerini belirleyen bir kategori olarak görülmesi temelinde gerçekleşebilir.

28. Marksizm. Yabancılaşma sorunu.

Geleneksel olarak, aşağıdaki üç hükmün Marx'ın teorisinde büyük önem taşıdığı kabul edilir:

artı değer doktrini

Materyalist tarih anlayışı (tarihsel materyalizm)

Proletarya diktatörlüğü doktrini.

Paylaşmak genellikle gelenekseldir:

Felsefi bir doktrin olarak Marksizm (diyalektik ve tarihsel materyalizm);

etkileyen bir doktrin olarak Marksizm bilimsel kavramlar ekonomi, sosyoloji, siyaset bilimi ve diğer bilimlerde;

Kapitalist toplumun temelini oluşturan meta üretiminin ve özel mülkiyetin yıkımına yol açacak olan proletaryanın devrimdeki öncü rolünün yanı sıra sınıf mücadelesi ve toplumsal devrimin kaçınılmazlığını doğrulayan siyasi bir hareket olarak Marksizm. ve toplumun her bir üyesinin kapsamlı bir şekilde gelişmesini amaçlayan, üretim araçlarının kamu mülkiyeti temelinde bir komünist toplumun kurulması;

Yabancılaşma sorunu karmaşık ve çok yönlüdür. Ve bu sorunla ilgili sosyo-ekonomik literatürde mevcut olan kafa karışıklıkları tesadüfi değildir. Ne de olsa bu kafa karışıklıkları Hegel tarafından başlatılmıştı ve onları besleyen kaynak Marx'ın belirsiz ayrımıydı. Rus dilindeki bu kavramların tek bir "yabancılaşma" terimi ile kapsanması, sorunun ortaya çıkmasını engellemektedir.
Kanaatimizce, "1844 İktisadi ve Felsefi El Yazmaları"nın doğru okunmasına katkıda bulunan şey, kesinlikle bu kavramlar arasındaki açık ayrımdır ve bu, kuşkusuz, sorunu çözmenin anahtarıdır.
En genel tanımıyla yabancılaşma, bir kişinin toplumsal olarak yeniden doğuşunun, kabile özünün kaybının aşırı bir biçimidir.

29. Bir Kriz Bilinci Felsefesi Olarak Varoluşçuluk

Varoluşçuluk (varoluş felsefesi) ilk kez 20. yüzyılın 20'li yıllarının sonlarında tartışıldı. Pek çoğu, felsefenin bu yönünü ümitsiz olarak gördü, ancak kısa sürede büyük bir ideolojik harekete dönüştü. Geleneksel olarak, bu hareket iki yöne ayrılır: ateist (temsilciler - Almanya'da M. Heidegger, Fransa'da J.-P. Sartre, A. Camus) ve dini - K. Jaspers (Almanya), G. Marcel (Fransa).

Varoluşçuluk, 1920'lerin ve 1940'ların krizleri sırasında toplumun başına gelen derin karışıklıkların felsefi bir ifadesidir. Varoluşçular, bir kişiyi kritik, kriz durumlarında anlamaya çalıştılar. Olayların mantıksız, kontrolden çıkmış bir akışına atılan insanların ruhsal dayanıklılık sorununa odaklandılar.

Tarihin kriz dönemi, yani 20. yüzyıl, varoluşçular tarafından bir hümanizmin, aklın krizi, bir “dünya felaketi”nin ifadesi olarak kabul edilir. Ancak bu karışıklıkta varoluşçuluğun pathosu “küresel krize” kişisel teslimiyete yönelir. 20. yüzyılda yaşayan bir kişinin bilinci, kıyamet korkusu, terk edilme hissi, yalnızlık ile ayırt edilir. Varoluşçuluğun görevi, felsefe konusunun yeni tanımlarını, görevlerini ve yeni postülaların olanaklarını yaratmaktır.

Varoluşçuluk - (geç Latin Exsistentia'dan - varoluştan) veya varoluş felsefesi - ana konusu bir kişi haline gelen modern felsefenin bir yönü, sorunları, çevresindeki dünyadaki varoluşun zorlukları. Varoluşçuluk ilk kez 1920'lerin sonlarında tartışıldı. Pek çoğu, felsefenin bu yönünü ümitsiz olarak gördü, ancak kısa sürede büyük bir ideolojik harekete dönüştü.

20'li - 70'li yıllarda varoluşçuluğun gerçekleşmesi ve gelişmesi. 20. yüzyıl aşağıdaki nedenlere katkıda bulunmuştur:

Birinci Dünya Savaşı öncesinde, Birinci ve İkinci Dünya Savaşları sırasında ve aralarında yaşanan ahlaki, ekonomik ve siyasi krizler;

Bilim ve teknolojinin hızlı büyümesi ve insan aleyhine teknik başarıların kullanılması (askeri teçhizatın, makineli tüfeklerin, makineli tüfeklerin, mayınların, bombaların iyileştirilmesi, düşmanlık sırasında zehirli maddelerin kullanılması vb.);

İnsanlığın ölüm tehlikesi (nükleer silahların icadı ve kullanımı, yaklaşan ekolojik felaket);

Artan zulüm, bir kişiye insanlık dışı muamele (iki dünya savaşında, toplama kamplarında, çalışma kamplarında 70 milyon ölü);

İnsan kişiliğini tamamen bastıran faşist ve diğer totaliter rejimlerin yayılması;

Teknojenik toplum tarafından insanın doğa karşısındaki iktidarsızlığı.

30. Varoluşçulukta özgürlük sorunu

Varoluş, insan olmanın bir yoludur. Bu anlamda ilk kez varoluş terimi Kierkegaard tarafından kullanılmaktadır.

Varoluşçuluk (geç Latin varoluşundan - varoluştan) - 20. yüzyılın ortalarında en moda felsefi hareketlerden biri olan "varoluş felsefesi", "modernitenin en doğrudan ifadesi, kayboluşu, umutsuzluğu .. . Varoluşçu felsefe, genel bir zaman duygusunu ifade eder: olan her şeyin bir anlam düşüşü, anlamsızlığı ve umutsuzluğu ... Varoluşçu felsefe, radikal bir sonluluk felsefesidir "

Varoluşçuluk bir insan felsefesidir. Bütün eserlerin ana teması insan, onun dünya ile ilişkisi, kendi bilincinde insandır. Varoluşçu yaklaşımın özü şudur: Kişi çevreye bağımlı değildir, zihin ise, mantıksal düşünme bir kişinin yalnızca bir parçasıdır (onun ana parçası değil).

Varoluşçuluğa göre, felsefenin görevi, bilimleri klasik rasyonalist ifadeleriyle ele almaktan çok, tamamen bireysel insan varoluşu sorularıyla uğraşmaktır. İnsan, iradesi dışında bu dünyaya, kendi kaderine atılır ve kendisine yabancı bir dünyada yaşar. Varlığı her taraftan bazı gizemli işaretler, sembollerle çevrilidir. Bir insan ne için yaşar?

Hayatının anlamı nedir? İnsanın dünyadaki yeri nedir? Hayat yollarının seçimi nedir? Bunlar, insanları heyecanlandıran ama heyecanlandırmayan gerçekten çok önemli sorular. Varoluşçular, olumsuz duyguların bir kompleksi ile karakterize edilen tek bir insan varlığından yola çıkarlar - endişe, korku, varoluşunun yaklaşan sonuna dair bilinç. Bütün bunları ve diğer sorunları ele alırken, varoluşçuluğun temsilcileri birçok derin ve ince gözlem ve değerlendirmeyi dile getirdiler.

Her kişiliğin temeli, kendi dünya görüşünün belirli bir deneyim akışı, kendi varlığının deneyimleridir. Varoluş olarak adlandırılan bu deneyimler akışıdır. Varoluş sadece çevreye bağlı değildir, her zaman benzersiz ve benzersizdir. Bundan iki sonuç var:

bir kişi karşı konulmaz bir şekilde yalnızdır, çünkü diğer insanlarla olan tüm bağlantıları, varlığını ifade etmek için tam bir fırsat vermez. Yaratıcılığında ifade edilebilir, ancak yaratıcılığın herhangi bir ürünü maddi ve yaratıcısına yabancılaşmış bir şeydir;

bir kişi içsel olarak özgürdür, ancak bu özgürlük bir lütuf değil, ağır bir yüktür (“Özgürlüğümüz tarafından lanetlendik”, J.P. Sartre tarafından), çünkü sorumluluk yükü ile ilişkilidir. İnsan kendini yaratır.

Varoluşçuluğun iki çeşidi vardır: dini ve ateist. Dini - insanın Tanrı ile birliği. Gerçek bir kişi toplumda yaşamaya, gereksinimlerine ve yasalarına uymaya zorlanır. Ama bu gerçek varoluş değildir.

31. Pozitivizm felsefesi ve gelişiminin ana aşamaları

Pozitivizm (lat. positivus - pozitif), felsefe ve bilim arasındaki ilişki sorununu ana sorun olarak görür. Pozitivizmin temel tezi, gerçeklik hakkında doğru (pozitif) bilginin ancak belirli, özel bilimlerle elde edilebileceğidir.

Pozitivizmin ilk tarihsel biçimi, 19. yüzyılın 30-40'larında, var olan her şeyin ilkelerinin felsefi doktrini anlamında geleneksel metafiziğe bir antitez olarak ortaya çıktı, varlığın evrensel ilkeleri, bilgisi verilemiyor. doğrudan duyusal deneyimde. Pozitivist felsefenin kurucusu Auguste Comte (1798-1857), Aydınlanma'nın bazı geleneklerini sürdüren Fransız filozof ve sosyologtur, bilimin sonsuz gelişmeye muktedir olduğuna dair inancını ifade etmiş ve onun tarafından geliştirilen bilimlerin sınıflandırılmasına bağlı kalmıştır. ansiklopedistler.

Kant, "metafizik" sorunları bilime uyarlamaya yönelik tüm girişimlerin başarısızlığa mahkum olduğunu, çünkü bilimin herhangi bir felsefeye ihtiyacı olmadığını, ancak kendisine dayanması gerektiğini savundu. " Yeni felsefe Eski, metafizikten (“felsefede devrim”) kesin olarak kopması gereken ”, asıl görevi özel, özel bilimlerde elde edilen bilimsel verilerin genelleştirilmesi olmalıdır.

Pozitivizmin ikinci tarihsel biçimi (19.-20. yüzyılların dönüşü), Alman filozof Richard Avenarius (1843-1896) ve Avusturyalı fizikçi ve filozof Ernst Mach (1838-1916) isimleriyle ilişkilidir. Ana akımlar Machizm ve ampiryokritisizmdir. Machistler çalışmayı reddetti dış kaynak Kantçı "kendinde şeyler" fikrine karşı bilgi ve böylece Berkeley ve Hume geleneklerini canlandırdı. Felsefenin ana görevi, belirli bilimlerin verilerini (Comte) genelleştirmek değil, bir teori oluşturmaktı. bilimsel bilgi. Bilimsel kavramları, deneyim unsurlarının - duyumların ekonomik bir açıklaması için bir işaret (hiyeroglif teorisi) olarak düşündük.

10-20 yıl içinde. 20. yüzyılda, üçüncü bir pozitivizm biçimi ortaya çıkıyor - birkaç yönü olan neo-pozitivizm veya analitik felsefe.

Mantıksal pozitivizm veya mantıksal deneycilik, Moritz Schlick (1882-1936), Rudolf Carnap (1891-1970) ve diğerlerinin adlarıyla temsil edilir. Odak noktası, bilimsel ifadelerin ampirik anlamlılığı sorunudur. Mantıksal pozitivistlerin iddiasına göre felsefe, ne bir bilgi teorisi ne de herhangi bir gerçekliğin anlamlı bir bilimidir. Felsefe, doğal ve yapay dillerin analizinde bir tür etkinliktir. Mantıksal pozitivizm, doğrulama ilkesine dayanır (lat. verus - true; facere - to do), bu, bilimin teorik konumlarını gözlemlenebilir nesneler, duyusal veriler, deney ile karşılaştırarak ampirik doğrulama anlamına gelir. Deneyimle doğrulanmayan bilimsel ifadelerin bilişsel değeri yoktur ve yanlıştır. Bir olgu bildirimine protokol veya protokol cümlesi denir. Doğrulamanın sınırlılığı, daha sonra bilimin evrensel yasalarının bir dizi protokol cümlesine indirgenemeyeceği gerçeğinde ortaya çıktı. Doğrulanabilirlik ilkesinin kendisi de herhangi bir deneyimin basit toplamı tarafından tüketilemez. Bu nedenle, neopozitivizmin bir başka etkili eğilimi olan dilbilimsel analizin destekçileri, George Edward Moore (1873-1958) ve Ludwig Wittgenstein (1889-1951), anlamın doğrulama teorisini ve diğer bazı tezleri temelden terk ettiler.

Pozitivizmin dördüncü biçimi - postpozitivizm, pozitivizmin temel hükümlerinin çoğundan ayrılma ile karakterize edilir. Böyle bir evrim, felsefi sorunların dilin analizine indirgenemeyeceği sonucuna varan Karl Popper'ın (1902-1988) çalışmasının özelliğidir. Felsefenin temel görevini, sınır çizme probleminde, bilimsel bilgi ile bilimsel olmayan bilgi arasındaki ayrımda gördü. Sınırlandırma yöntemi, tahrifat ilkesine, yani. bilimle ilgili herhangi bir ifadenin temel reddi. Bir ifade, kavram veya teori çürütülemiyorsa, o bilim değil, dindir. Bilimsel bilginin büyümesi, cesur hipotezler ileri sürmek ve onları çürütmekten ibarettir.

32.Rus felsefesinin gelişiminin özellikleri ve dönemselleştirilmesi

Modern Rus felsefesinde, Rus felsefesinin aşağıdaki dönemleri genellikle ayırt edilir:

Ben dönem - Rusya'da felsefi düşüncenin doğuşu. (XI-XVII yüzyıllar)

II dönemi - Rus Rönesans felsefesi (XVIII - XIX yüzyılın başları)

II dönemi - Rus felsefesi XIX - XX yüzyılın başları.

Ben dönem - Rusya'da felsefi düşüncenin doğuşu. (XI-XVII yüzyıllar) XI-XVII yüzyıllarda bu dönem etik felsefe ile karakterizedir. Felsefi öğretiler. birlik felsefesi. Felsefe, dünyevi ve manevi yaşam arasındaki bağlantıyı yansıtır.

II dönemi - Rus felsefesinin oluşumu (XVIII - XIX yüzyılın başı) XVIII - XIX yüzyılların ortası. Bu dönem, Batı felsefesini ödünç alma girişimleri ve aynı zamanda Lomonosov'un şahsında felsefenin doğalarının (doğa felsefesi) ortaya çıkması ile karakterize edilir.

III dönemi - 19. yüzyılın Rus felsefesi - 20. yüzyılın başları: 19. yüzyılın ortası ve 20. yüzyılın ilk on yılları. Bu dönem, Rus felsefesinin ("altın çağ") en yüksek gelişimi ile karakterize edilir.

IV dönemi - Sovyet tarihi döneminde felsefe (1917 - 1991).

1917'den sonra, gelişiminin tamamen farklı, birçok açıdan doğal olmayan ve şiddetli sosyal koşulları Rus felsefesine ağır bir yük olarak düştü. Muhalefete karşı doğrudan terör eşliğinde SSCB'de en şiddetli ideolojik baskı kurulduysa, o zaman göç koşullarında Rus felsefesi, Rus gerçekliğinden ve Demir Perde'nin arkasındaki Rus halkından yalıtılmasından etkilenemezdi.

1. Rus felsefesinin ilk ve ana özelliği, ÇOK DİNİ, BAZEN DİNİ-MİSTİK, DİNİ-SEMBOLİK KARAKTERİ, yani. DİNİ BİLİNÇ BİÇİMLERİNDE UZUN VADELİ HÜKÜMETİ, HIRİSTİYAN FİKİRLERİNİN BİREY, TOPLUM VE KÜLTÜR İÇİN ANLAM VE DEĞERİNİN SÜREKLİ ARAŞTIRILMASI. Rus felsefesinin ikinci karakteristik özelliği: ULTIMATE DUALISM, ANTINOMİZM (antinomi, eşit derecede ikna edici bir şekilde mantıksal olarak kanıtlanmış, birbirini dışlayan iki önerme arasındaki bir çelişkidir) pagan ve Hıristiyan kökenleri arasındaki çatışmanın bir sonucu olarak DÜNYANIN, İNSANIN VE TARİHİN ANLAŞILMASINDA Rus felsefesinin üçüncü ayırt edici özelliği olarak, FELSEFE TARZININ KENDİ ÖZGÜNLÜĞÜNÜ belirtmek gerekir. 17. yüzyıldan beri Batı felsefesinde. saf rasyonalist, "bilimsel" sunum yöntemi baskın hale geldi ve Alman klasik felsefesinin temsilcileri arasında doruk noktasına ulaştı. Rus felsefesinde, rasyonalist yöntem hiçbir zaman ana yöntem olmadı, ayrıca birçok düşünür için yanlış göründü ve ana felsefi sorunların dibine inmeyi imkansız hale getirdi. Rus felsefesinin bir başka, dördüncü özelliği, üçüncüsünden gelir: kelimenin tam anlamıyla HAYAT FELSEFESİ idi. Hayattan kopuk ve spekülatif yapılara kapalı felsefe, Rusya'da başarıya güvenemezdi. Bu nedenle, toplumun karşı karşıya olduğu acil görevlerin çözümüne bilinçli olarak boyun eğdiği yer - her yerden daha önce - Rusya'daydı.

33. Rus kozmizm felsefesi.

Rus kozmizmi, Evrenin teleolojik olarak belirlenmiş bir evrimini ima eden bütünsel bir dünya görüşüne dayanan Rus dini ve felsefi düşüncesinin bir eğilimidir. Evrensel karşılıklı bağımlılık, birlik bilinci ile karakterize edilir; insanın Kozmostaki yerini, uzay ve karasal süreçlerin ilişkisini aramak; mikro kozmosun (insan) ve makro kozmosun (evren) orantılılığının ve insan etkinliğini bu dünyanın bütünlüğü ilkeleriyle ölçme ihtiyacının tanınması. Bilim, felsefe, din, sanatın yanı sıra sahte bilim, okült ve ezoterizm unsurlarını içerir. Bu eğilim, antropokozmizm, sosyokozmizm, biyokozmizm, astrokozmizm, sofyokozmizm, ışık kozmizmi, kozmoestetik, kozmoekoloji ve diğer ilgili konulardaki önemli sayıda Rus yayınında açıklanmıştır, ancak Batı ülkelerinde pratikte belirgin bir etkisi yoktur.

SSCB'de astronotiğin gelişimi, sosyal ve gerçekliğin gerçekleşmesi ile bağlantılı olarak geliştirilen kozmistlerin öğretilerine ilgi Çevre sorunları. Ulusal düşünce geleneğinin bir özelliği olarak "Rus kozmizmi" terimi, "kozmik düşünce", "kozmik bilinç" ifadeleri olmasına rağmen, 1970'lerde ortaya çıktı. uzay tarihi"ve" uzay felsefesi "(fr. felsefe kozmik) 19. yüzyılın okült ve mistik literatüründe (Karl Duprel, Max Theon, Helena Blavatsky, Annie Besant, Peter Uspensky) ve ayrıca evrim felsefesinde de bulundu. "Kozmik felsefe" terimi Konstantin Tsiolkovsky tarafından kullanılmıştır. 1980-1990'larda, Rus kozmizmini bir doğa bilimleri okulu olarak dar bir anlayış (Nikolai Fedorov, Nikolay Umov, Nikolai Kholodny, Konstantin Tsiolkovsky, Vladimir Vernadsky, Alexander Chizhevsky ve diğerleri) başlangıçta Rus edebiyatında hüküm sürdü. Bununla birlikte, daha sonra, belirli bir durum olarak belirtilen “dar” anlayış da dahil olmak üzere, sosyokültürel bir fenomen olarak Rus kozmizminin geniş bir yorumu, dini-felsefi, şiirsel gibi diğer yerel kozmizm alanlarıyla birlikte giderek daha fazla önem kazanmaya başlar. -sanatsal, estetik, müzikal-mistik, varoluşsal-eskatolojik, projektif ve diğerleri. Aynı zamanda, araştırmacılar bu fenomenin sınıflandırmalarının çeşitliliğini ve gelenekselliğini iki nedenden dolayı not ederler: tüm "kozmistler" kültürün çeşitli alanlarında yeteneklere sahipti ve bireysel analiz gerektiren oldukça bağımsız sistemler yaratan orijinal düşünürlerdi.

Bazı filozoflar, kozmizm felsefesinin ana ilkelerinin, dünyanın modern bilimsel resminin birçok temel fikriyle uyumunu ve bilimin gelişiminde yeni bir aşamanın felsefi temeli olarak yeni bir metafiziğin geliştirilmesi için olumlu potansiyellerini bulurlar. . Destekleyenler, kozmizm fikirlerinin, ahlaki yönergeler bulma, insanlığı zorluklar karşısında birleştirme sorunları gibi zamanımızın zorluklarını çözmedeki önemini görüyorlar. ekolojik kriz, kültürün kriz fenomenlerinin üstesinden gelmek . Taraftarlar, kozmizmi Rus zihninin orijinal meyvesi, özellikle ulusal karakterinin benzersiz Rus "bütün birlik" arketipinden kaynaklanması gereken "Rus fikrinin" önemli bir parçası olarak görüyorlar.

Öte yandan, Rus kozmizmi, felsefi düşüncenin sözde-bilimsel, okült ve ezoterik akımlarıyla yakından bağlantılıdır ve bazı araştırmacılar tarafından çok belirsiz terimlerle formüle edilmiş spekülatif bir kavram olarak kabul edilmektedir.

34. Antroposiyogenez sorunları. İnsanda biyolojik ve sosyal.

Aksiyoloji, değerlerin doğası, gerçeklikteki yeri ve değerler dünyasının yapısı, yani çeşitli değerlerin birbirleriyle, sosyal ve kültürel faktörlerle ve bireyin yapısıyla ilişkisi ile ilgili konuları inceler. İlk kez, değerler sorunu, onu felsefesinin merkezi noktası yapan ve neyin iyi olduğu sorusu olarak formüle eden Sokrates tarafından gündeme getirildi. İyi, gerçekleştirilmiş bir değerdir - fayda [ ] . Yani değer ve fayda aynı madalyonun iki yüzüdür. Antik ve ortaçağ felsefesinde, değerler sorunu doğrudan varlık sorusunun yapısına dahil edildi: varlığın doluluğu, hem etik hem de estetik idealleri ifade eden bir kişi için mutlak bir değer olarak anlaşıldı. Platon'un kavramında Bir veya İyi, Varlık, İyilik ve Güzellik ile özdeşti. Değerlerin doğasının aynı ontolojik ve bütünsel yorumu, Hegel ve Croce'ye kadar tüm Platonik felsefe dalı tarafından paylaşılır. Buna göre, felsefi bilginin özel bir bölümü olarak aksiyoloji, varlık kavramı iki unsura ayrıldığında ortaya çıkar: pratik uygulama için bir fırsat olarak gerçeklik ve değer. Bu durumda aksiyolojinin görevi, varlığın genel yapısında pratik aklın olanaklarını göstermektir.

natüralist psikoloji

Meinong, Perry, Dewey, Lewis gibi isimlerle temsil edilir. Bu teori, değerlerin kaynağının biyopsikolojik olarak yorumlanan insan ihtiyaçlarında yattığı ve değerlerin kendilerinin ampirik olarak kesin gerçekler olarak sabitlenebileceği gerçeğine dayanmaktadır.

aşkıncılık

Baden neo-Kantçılık okulunda (Windelband, Rickert) geliştirildi ve ideal bir varlık olarak değer fikriyle, ampirik değil, “saf” veya aşkın bilinçle ilişkilendirildi. İdeal olan değerler, insan ihtiyaç ve arzularına bağlı değildir. Bununla birlikte, değerler bir şekilde gerçeklikle ilişkilendirilmelidir. Bu nedenle, ya ampirik bilinci idealize etmeli, ona normatiflik atfetmeli ya da değerlerin dayandığı bir tür insanüstü öz olan bir "logos" fikrini geliştirmeliyiz.

kişisel ontolojizm

Bilim felsefesi, ister doğa bilimleri ister sosyal bilimler ve beşeri bilimler üzerine odaklanmış olsun, tarihsel sosyo-kültürel bilgi statüsüne sahiptir. Bilim filozofu bilimsel araştırma, "keşif algoritması", bilimsel bilginin gelişiminin dinamikleri, araştırma faaliyeti yöntemleri ile ilgilenir. (Bilim felsefesinin, bilimlerin rasyonel gelişimi ile ilgilenmesine rağmen, çeşitlendirilmiş bir üst bilime çağrıldığı gibi, hala doğrudan rasyonel gelişimini sağlamaya çağrılmadığını belirtmek gerekir.) Bilimin temel amacı ise, Gerçeği elde etmek için, o zaman bilim felsefesi, insanoğlunun aklının uygulanması için en önemli alanlardan biri olup, konunun tartışıldığı "Gerçeğe ulaşmak nasıl mümkün olabilir?".

41. Bilimsel bilginin yöntemleri ve biçimleri

Bilimsel bilgi, yeni bir şey keşfetmenin en nesnel yoludur. Bu yazıda bilimsel bilginin yöntemlerini ve biçimlerini ele alacağız, nasıl farklı oldukları sorusunun özünü araştırmaya çalışacağız.

Bilimsel bilginin iki düzeyi vardır: ampirik ve teorik. Ve bu bağlamda, felsefede aşağıdaki bilimsel bilgi biçimleri ayırt edilir: bilimsel gerçek, problem, hipotez ve teori. Her birine biraz dikkat edelim.

Bilimsel bir gerçek, bilimsel bilgi olarak kabul edilebilecek, ancak tek bir fenomen hakkında temel bir formdur. Tüm araştırma sonuçları, diğer fenomenlerle etkileşim içinde çalışılması sonucunda elde edilmemişse ve özel istatistiksel işleme tabi tutulmamışsa gerçek olarak kabul edilemez.

Sorun, bilinenle birlikte bilinmesi gereken bir şeyin olduğu bilgi biçimindedir. İki noktadan oluşur: birincisi, problemin kurulması ve ikincisi, çözülmesi gerekir. Problemde istenen ve bilinenler birbiriyle yakından ilişkilidir. Sorunu çözmek için sadece fiziksel ve zihinsel değil, aynı zamanda maddi çaba sarf etmek gerekir. Bu nedenle, bazı problemler çok uzun bir süre tanınmadan kalır.

Sorunu çözmek için, bilim insanının şu ya da bu soruna yardımcı olabilecek kalıplar hakkındaki bilgisini gösteren bir hipotez öne sürülür. Hipotez gerekçelendirilmelidir, yani doğrulanabilirlik, gerçek malzeme ile uyumluluk, incelenen diğer nesnelerle karşılaştırma imkanı koşullarını karşılamalıdır. Hipotezin doğruluğu pratikte kanıtlanmıştır. Hipotezin doğruluğu doğrulandıktan sonra, modern yöntem ve bilimsel bilgi biçimlerinin ulaştığı gelişme aşamalarını tamamlayan bir teori şeklini alır.

Ve bilimsel bilginin en yüksek biçimi teoridir. Bu, çalışılan alanın kalıpları hakkında genel bir fikir veren bir bilimsel bilgi modelidir. Mantıksal yasalar teoriden çıkar ve onun temel hükümlerine uyar. Teori, bilimsel bilginin metodolojisini, bütünlüğünü, geçerliliğini ve güvenilirliğini açıklar, sistemleştirir ve tahmin eder ve belirler.

Felsefede bilimsel bilginin biçimleri, bilimsel bilginin temel yöntemlerini de belirler. Bilimsel bilgi, gözlem ve deneyler sonucunda oluşur. Bilimsel bilginin bir yöntemi olarak deney, 17. yüzyılda ortaya çıktı. O zamana kadar, araştırmacılar daha çok günlük uygulamaya, sağduyuya ve gözleme güveniyorlardı. O dönemde gerçekleşen sanayi devrimi sonucunda teknolojinin gelişmesi ve yeni mekanizmaların ortaya çıkması ile deneysel bilimsel bilginin koşulları gelişmiştir. Bilim adamlarının şu anda faaliyetleri, deneyin, incelenen nesneyi özel etkilere maruz bırakmayı ve onu izole koşullara yerleştirmeyi mümkün kılması nedeniyle artmaktadır.

Ancak bilimsel bilginin yöntem ve biçimleri düşünüldüğünde gözlemin önemi küçümsenmemelidir. Deneye giden yolu açan da budur. Örneğin, W. Gilber'in kehribarı yünle ovuşturarak statik elektriğin varlığını nasıl keşfettiğini hatırlayalım. Dış gözlemle ilgili en basit deneylerden biriydi. Ve daha sonra, Dane H. Oersted, halihazırda bir galvanik cihaz kullanarak gerçek bir deney yaptı.

Bilimsel bilginin modern yöntemleri ve biçimleri çok daha karmaşık hale geldi ve teknik bir mucizenin eşiğinde. Deney ekipmanının boyutları çok büyük ve büyüktür. Yaratılışlarına yatırılan miktar da etkileyici. Bu nedenle, bilim adamları genellikle bilimsel bilginin ana yöntemlerini düşünce deneyi ve bilimsel modelleme yöntemiyle değiştirerek paradan tasarruf ederler. Bu tür modellerin bir örneği, moleküler çarpışmaların olmadığı varsayıldığında ideal bir gazdır. Matematiksel modelleme de gerçeğin bir benzeri olarak yaygın olarak kullanılmaktadır.

42. Dünyanın bilimsel resimleri (klasik, klasik olmayan, klasik olmayan).

En önemli teorileri, hipotezleri ve gerçekleri içeren doğa hakkında geniş bir bilgi panoraması, dünyanın bilimsel resmiyle ilişkilidir. Dünyanın bilimsel resminin yapısı, merkezi bir teorik çekirdek, temel varsayımlar ve sürekli olarak tamamlanan belirli teorik modeller sunar. Merkezi teorik çekirdek nispeten kararlıdır ve oldukça uzun bir süre varlığını sürdürür. Tüm bilimsel teorilerde değişmeden kalan belirli bilimsel ve ontolojik sabitler kümesidir. Fiziksel gerçekliğe gelince, dünyanın herhangi bir resminin süper kararlı unsurları, enerjinin korunumu ilkelerini içerir, sürekli büyüme entropi, evrenin temel özelliklerini karakterize eden temel fiziksel sabitler: uzay, zaman, madde, alan, hareket.
Temel varsayımlar belirli bir yapıya sahiptir ve koşullu olarak reddedilemez olarak kabul edilir. Bunlar, bir dizi teorik varsayımı, etkileşim ve bir sistem içinde örgütlenme yolları hakkında, evrenin gelişiminin oluşumu ve kalıpları hakkında fikirleri içerir. Merkezi teorik çekirdeği korumak için, dünyanın mevcut resminin karşı örnekler veya anormalliklerle çarpışması durumunda,
temel varsayımlar, bir dizi ek özel bilimsel model ve hipotez oluşturulur. Anormalliklere uyum sağlayarak değişebilecek olan onlardır.
Dünyanın bilimsel resmi, yalnızca bireysel bilgilerin bir toplamı veya seti değil, aynı zamanda karşılıklı anlaşmalarının ve yeni bir bütünlük içinde örgütlenmelerinin sonucudur, yani. sistemin içine. Bu, dünyanın bilimsel resminin sistemik doğası gibi bir özelliği ile bağlantılıdır. Dünyanın bir bilgi kümesi olarak bilimsel resminin amacı, bilginin sentezini sağlamaktır. Bundan bütünleştirici işlevi gelir.
Dünyanın bilimsel resmi, evrene hükmetmek için bir tutum ve ilkeler sistemi oluşturduğundan, doğası gereği paradigmatiktir. "Makul" yeni hipotezlerin varsayımlarının doğasına belirli kısıtlamalar getirerek, dünyanın bilimsel resmi, böylece düşüncenin hareketini yönlendirir. İçeriği, bilimsel araştırmanın sosyo-kültürel, etik, metodolojik ve mantıksal normlarının oluşumunu etkilediği için dünyayı görme biçimini belirler. Bu nedenle, araştırma için genel bir teorik arka plan oluşturan ve bilimsel araştırma kılavuzlarını koordine eden dünyanın bilimsel resminin psikolojik işlevleri kadar normatif hakkında da konuşabiliriz.
Dünyanın modern bilimsel resminin evrimi, dünyanın klasikten klasik olmayan ve klasik olmayan sonrası resmine (daha önce tartışılmış olan) bir hareketi ima eder. Avrupa bilimi Galileo ve Newton'un başarılarına dayanan dünyanın klasik bilimsel resminin kabul edilmesiyle başladı, geçen yüzyılın sonuna kadar oldukça uzun bir süre egemen oldu. Gerçek bilgiye sahip olma ayrıcalığını iddia etti. Katı bir şekilde kesin bir kararlılıkla aşamalı olarak yönlendirilen doğrusal bir gelişimin grafik görüntüsüne karşılık gelir. Şimdinin geleceği belirlediği gibi, geçmiş de bugünü belirler. Sonsuz uzak geçmişten çok uzak geleceğe kadar dünyanın tüm durumları hesaplanabilir ve tahmin edilebilir. Dünyanın klasik resmi, nesnelerin tanımını, kesin olarak belirlenmiş bir koordinat sisteminde kendi başlarına varmış gibi gerçekleştirdi. "Ontos" a yönelimi açıkça gözlemledi, yani. parçalanmasında ve izolasyonunda ne var. Temel koşul, gerek bilgi konusuna gerekse rahatsız edici etkenlere ve müdahalelere ilişkin her şeyin ortadan kaldırılması gerekliliğiydi.

43. Bilginin konusu ve nesnesi. Bir kişinin bilişsel yetenekleri.

Bir kişinin dünyayla aktif ilişkisinin özellikle insani bir biçimi olarak herhangi bir faaliyet, bir özne ve bir nesnenin etkileşimidir. Özne, nesneye yönelik faaliyetin kaynağı olan maddi ve manevi faaliyetin taşıyıcısıdır. Bir nesne, etkinliğinin yönlendirildiği öznenin karşıtı olan bir şeydir. Nesnel gerçekliğin aksine, nesne yalnızca öznenin etkinliğine dahil olan kısmıdır.

Sosyal ilişkilerin gelişme sürecinde, bilişsel aktivite materyalden öne çıkar, pratik faaliyetler göreceli bağımsızlık kazanır; "özne-nesne" ilişkisi, özne ile bilişin nesnesi arasında bir ilişki işlevi görür.

Bilişin konusu, nesneye yönelik aktivitenin kaynağı olan bilişsel aktivitenin taşıyıcısıdır. Bilişin nesnesi, biliş öznesinin bilişsel etkinliğinin hedeflendiği şeydir. Örneğin, güneş sisteminin ortaya çıkışından bu yana nesnel bir gerçeklik olarak var olan Neptün gezegeni, ancak keşfinden (1846) sonra bir bilgi nesnesi haline gelir: Güneş'e olan uzaklığı, dönme periyodu, ekvator çapı, kütlesi. , Dünya'dan uzaklık ve diğer özellikler belirlendi.

kayıtsız felsefi öğretiler bilginin öznesi ve nesnesi farklı şekilde ele alınır. XVII-XVIII yüzyılların materyalizminde. nesne özneden bağımsız olarak var olan bir şey olarak ve özne de nesneyi pasif olarak algılayan bir birey olarak görülüyordu. Bu pozisyon tefekkür ile karakterizedir. İdealist sistemlerde, özne aktif, yaratıcı bir ihtiyaç olarak hareket etti, özne ya duyumların kombinasyonları (kompleksleri) biçiminde bir nesne yaratan bireysel bir bilinç olarak anlaşıldı (Berkeley, Hume, ampiryokritisizm öğretileri), ya da insan dışı bir özne - Tanrı, dünya zihni, gerçekliği yaratan ve bilen. Örneğin, başlangıç ​​konumu düşünme ile varlığın özdeşliği olan Hegel'in sisteminde, mutlak fikir (nesnel düşünme) bilişin hem öznesi hem de nesnesi olur.

Bilgi, toplumdan izole edilmiş bireysel bir öznenin faaliyetinin sonucu değildir; kamu malı haline gelen bilgi olmadan imkansızdır. Ancak öte yandan, bilgi bir özne olmadan imkansızdır ve bu özne öncelikle bir kişidir, bilme yeteneğine sahip, bilinç ve irade ile donatılmış, kavramlarda, kategorilerde, teorilerde ifade edilen beceriler ve bilgilerle donanmış, sabitlenmiş bir kişidir. dil ve nesilden nesile aktarılan nesil (Popper'ın "üçüncü dünya"). Epistemolojik öznenin sosyal bir doğası vardır, maddi ve manevi kültürün kazanımlarına hakim olan sosyal bir kişidir ve bu daha geniş anlamda, biliş konusu kolektif, sosyal grup, bir bütün olarak toplum olarak düşünülebilir. Evrensel bir epistemolojik özne olarak toplum, her düzeydeki, tüm kuşaklardaki özneleri birleştirir. Ancak bilişi yalnızca bireysel öznelerin bilişsel etkinliği yoluyla gerçekleştirir.

Genellikle, bilişin iki aşaması ayırt edilir: duyusal ve zihinsel - ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olmalarına rağmen.
Duyu bilişi:
- duyularla ilişkili insan bilişsel yeteneklerine dayalıdır. "Duyusal" kelimesi belirsizdir, sadece duyumla değil, aynı zamanda duyguların bir tezahürü olarak duyguyla da ilişkilidir.
Duyusal biliş, duyusal verilerin anlaşılmasıyla ilişkili, ancak onlara indirgenemeyen bir biliş biçimidir. İnsan duyu organları en gelişmiş olarak kabul edilemez. Duyusal bilişin dört aşaması vardır: ilk izlenim (canlı tefekkür), duyum, algı, temsil.
Bir kişinin çevredeki dünyanın fenomenleriyle ilk buluşması - onun, ilgilenilen nesne hakkında bütünsel, farklılaşmamış bir ilk izlenim edinmesini sağlar. Bu izlenim korunabilir, ancak değişime, iyileştirmeye ve müteakip temel duyumlara farklılaşmaya tabi olabilir.

44. Gerçek ve hata. Bilginin güvenilirliği. Doğruluk Kriterleri.

45. Küresel sorunlar. Küresel sorunların sınıflandırılması. Geleceğe yönelik beklentiler.

Çağımızın küresel sorunları- bu, insanlığın sosyal ilerlemesinin ve medeniyetin korunmasının çözümüne bağlı olduğu bir dizi sosyo-doğal sorundur. Dinamizm ile karakterize edilen bu problemler, toplumun gelişmesinde nesnel bir faktör olarak ortaya çıkar ve bunların çözümü için tüm insanlığın ortak çabalarını gerektirir. Küresel sorunlar birbiriyle bağlantılıdır, insanların yaşamlarının tüm yönlerini kapsar ve dünyanın tüm ülkelerini ilgilendirir.

46. Felsefi ontolojinin temel kavramları ve sorunları.

Alman filozof Hegel, saf varlığın (olduğu gibi varlığın) kesinlikle boş ve dolayısıyla işe yaramaz bir kavram olduğu gerçeğine atıfta bulunarak varlığı "sıska bir soyutlama" olarak adlandırdı. Böyle bir varlık hakkında, var olduğu dışında hiçbir şey ileri sürülemez, yani. kişi ancak onun totolojisini üretebilir. Kendi kendine alınır, yani bir şeyle ilişkisi dışında, hiçbir şey değildir. Bununla birlikte, Hegel'in yardımıyla, çıplak ve soyut fikirlerden somut ve deneyimle zenginleştirilmiş bilgiye doğru gelişimi tanımlayan bir mantık inşa etmesi Hegel için uygun oldu. Varlığın başlangıçtaki boş, soyut ve tezahür etmemiş özü, kendisini bir kavramlar sistemi içinde açar. Bu fikri geliştiren Heidegger, tüm boşluğuna rağmen, varlık kategorisinin muazzam bir anlamsal zenginlik kaynağı olduğunu belirtir. Bununla birlikte, bu zenginlik ancak başlangıçta farklılaşmamış, görünüşte kendini anlayan, ama aslında varlığın gizli anlamını ayırt edebilirsek kendini gösterecektir. Basitçe söylemek gerekirse, bir elmas gibi olmanın anlamı farklılıkların sınırlarında oynar. Bu düşünceyle donanmış olarak, bu anlamı ontolojik kategorilerin cephesinde yakalamaya çalışalım. Varlık ve yokluk (hiç). Felsefenin temel sorusu olarak “Neden bir şey var da hiçbir şey yok”. Felsefe tarihinde (Parmenides'ten Sartre'a) yokluk ve hiçlik gerçekliği sorunu. Mutlak ve göreli varlık kavramları ışığında hiçliğin ontolojik durumu. Deneyimin Önemi Ontolojik problemin detaylandırılmasında hiçbir şey yoktur. Varlık ve varoluş. "Temel ontolojik fark" kavramı ve ontoloji için anlamı. "Sıska bir soyutlama" (Hegel) ve gizli bir anlamsal zenginlik (Heidegger) olarak varlık. Ontik ve ontolojik analiz arasındaki fark. Varlık ve zaman. Felsefe tarihinde zamanla ilgili fikirlerin gelişimi. "Hareket eden nesnelerin bir türü" olarak zaman (Aristoteles). Bilincin bir gerçekliği olarak zaman (Augustine). Zamanın tözselci yorumu. Doğanın nesnel bir özelliği ve öznenin a priori bilgisi olarak zaman (Kant). İnsan varoluşunun zamanı. Olmak ve olmak. Felsefe tarihinde (Herakleitos'tan Hegel'e) varolanın değişmezliğinin ve değişkenliğinin nedenleri. Nesnede veya yargıda çelişki?: Oluşun doğası üzerine diyalektik ve metafizik. Kalkınma fikri ve diyalektik yasaları. Gelişen sistemlerde ilerleme ve gerileme. Maddi ve manevi olmak. Felsefe tarihinde varlığın maddi ve ideal yapıları fikri. Antik Yunanlıların fusis felsefesi ve tefekkür materyalizmi. Demokritos ve Platon'un eidos'unun bir atomu olarak madde. Varlık gerçektir ve mümkündür. Madde ve biçim. Olumsuz (Platon) ve olumlu (Aristoteles) ​​olma olasılığı olarak madde. Orta Çağ'da ruh ve madde karşıtlığının teolojik doğası. Doğanın matematikleştirilmesi ve modern zamanların hilozoizmi. Ruh ve maddenin önceliği veya ikincil doğası ve felsefi anlamı sorunu. Özgürlük ve Gereklilik. Hürriyetle ilgili olarak ilahi takdir ve iradecilik. Determinizm ve çeşitleri. "Gerçekleşmiş bir zorunluluk" (Hegel) ve zorunluluğun reddi (Berdyaev) olarak özgürlük. İnsanın olumsuz doğasının bir tezahürü olarak özgürlük (Sartre). Özgürlük ve sorumluluk. Gereklilik ve eylem. Belirleme türleri: amaç, arzular, eylemler. Yaratıcılık bağlamında özgürlük ve zorunluluk. Şey sorunu. Ontolojik ve epistemolojik bir problem olarak şey problemi. I.Kant “kendinde şeyler” ve fenomenler hakkında. Bir şeyin gerçekliği olarak kavram (Hegel). Şeylerin "kalkış"ı ve fenomenolojinin "şeylerin kendilerine dönüş" çağrısı. Varoluşsal bir sorun olarak şey (M. Heidegger). "Ayar" yapısındaki şeyler ve şeyleri yorumlamanın özne-nesne paradigmasının üstesinden gelme sorunu. J. Baudrillard "şeylerin pornografisi" hakkında. Bir şeyin maddiliği ve bir şeyin nesnelliği. İnsan ve dünya olayı olarak bir şey.